出现了名存而实亡或名实之相怨的情况.DOC

出现了“名存而实亡”或“名实之相怨”的情况 HYPERLINK 210  出现了“名存而实亡”或“名实之相怨”的情况 并对后世名辩学的研究与发展产生了重大影响。 可以说是中国名辩思想的萌芽。 孔子正名思想的提出具有开创意义，合坚白，主张离同异，他们与以上两派相反，注重于共相与不变。稍后的一派则是墨家的辩者派，注重于个体合变；后者则以公孙龙为首，一派为“离坚白”。前者以惠施为首，一派为“合同异”，所谓先秦名家实际上分为两派，是不正确的认识。 黄帝、大禹和《尔雅》中这种“正名物”的思想，那是不知道“离”而造成的错觉，想念坚白石三，这就收作“正”。至于常人认定白马是马，坚白不共盈于石，白自白，白马是白马；坚自坚，马是马，认定白是白，无不各自分离而独立。按照它们分离的“实”去了解它们，天地万物及其亿万属性，这是由于天下万物都独立处在自己的位置上。眄视指使。在公孙龙看来，“离”成为人们认识过程中必然的一种分析作用，不是一次认识所能完成的。因此，人们对某物属性的反映，诸属性之间缺乏必然联系，天下故独而正。”一物具有多种属性，是互相分离也与石相分离的。“离也者，靠的全在这个“神”。神所觉知的坚和白，还要靠“神”的参预。这个神类似于后来所说的直觉与悟性。人之所能知道“坚”与“白”，除健康的眼睛之外还必须有“火”即光。手要触觉到石的坚硬，公孙龙引进了认识条件：眼睛视物成为可能，天下故独而正。”③在这里，而神与不知。神乎！是之谓离焉。离也者，是锤与手知而不知，则火与目不见而神见；神不见而见离。坚以手而手以锤，而火不见，归于失败。 著名哲学家冯友兰先生曾说，大家所人事的的各项事业必然会陷入困境，相互之间的了解十分困难；这样自然不能使自己的意志付诸实践而取得预期的效果，或者张冠李戴，名实混乱则会造成同异不别、是非不清。彼此之间的交流或者辞不达意，这无疑会危及封建等级社会的统治秩序。这是从政治方面讲名不正的危害。从社会日常生活来看，自然治乱不定，尊卑颠倒。尊卑不清，贱者不贱，甚至贵者不贵，而事必有困废之祸。”②贵贱不明是说社会地位的高低分不清楚，同异不别。如是则志必有不喻之患，名不正其结果必然是“贵贱不明，1997年,602页。 其四：“且犹‘白’以目以火见，＜全汉文＞[西汉]刘向：《邓析书录》；石家庄：河北教育出版社，225页。 为，1986年，高诱注：《吕氏春秋》卷18《离渭》；北京：中华书局，从而为中国古代名辩学的最终建立奠定了坚实的基础。 ②＜全上古三代秦汉三国六朝文＞第一册，同时更具理性思维的特点，而且使名辩的内容更具思辩性、抽象性，不仅提出了无数引人入胜的辩题，“日服千人”，引喻设譬，“遍为万物说”；以睿智的头脑、雄辩的口才，而站在潮头的弄潮儿当数惠施、尹文、公孙龙等人。他们以自己渊博的知识，也就是序曲。中国历史上真正的名辩大潮是由战国的名家人物组成与推动的。这场名辩大潮形成于战国初期和中期，故而荀子主张“文名从礼”。 ①《诸子集成》第六册，据说有三千三百条之多，周礼最为完备，故而荀子主张“爵名从周”；文名指各种礼仪之名，直到荀子时代变化不大，故而荀子主张沿用其法制刑名。周朝制定了公、侯、伯、子、男等诸侯的等级以及五服、六官等种种等级的名号，因商朝法律比较完备，文名从礼。”②刑名指法律名称，爵名从周，可以称为专用名词。荀子说：“刑名从商，476页。 说”是中国名辩思潮的开端，故而荀子主张“文名从礼”。 2．正名的目的 所谓“刑名、爵名、文名”与治国有直接关系，1986年，王先谦：《庄子集解》卷《天下》；北京：中华书局，1997年,149页。酒阑人散。 ①《诸子集成》第三册，桓谭：＜新论下＞；长沙：岳麓书社，名是概括了许多{同类}事物的思维形式。也就是说：名是对客观事物的概括反映。它说明了概念所具有的间接性、抽象性和普遍性。 ④＜全上古三代秦汉三国六朝文＞第二册，所以期累实了。”意思是说，‘白马’就不应与‘马’有?穑凰竺挥星穑裁椿啤⒑诼碛惺卑ㄔ谀凇⒂惺庇植话ㄔ谀冢馐鞘裁丛蚰兀俊薄坝纱丝杉裳∮氩豢裳。湓虿幻鳌9识啤⒑诼碜魑桓稣澹谘怼笨梢园ㄔ谀冢谘茁怼比床荒馨ㄔ谀冢得鳌茁碇锹怼饣褂惺裁粗档没骋傻哪兀惫湃硕月淼难丈乇鹱⒅兀蛭茁矶嘤糜诿耸挠爰漓耄渌丈穆碓虿荒堋9锪璐酥赋鲅丈杂诼淼闹匾浴＜热谎丈够啤⒑诼聿话ㄔ凇鞍茁怼敝校敲础鞍茁怼钡陌咨灿Ω檬顾坏扔诼怼? 荀子在其lt;正名gt;篇中指出：“名也者，那么选择的是一样的；选择的既然是一样的，故而黄、黑马皆不包括在内。公孙龙反问道：“假如白马即马，即内涵增加了“白”色，黄、黑马自然可以包括