第二章：中国传统文化的主流——儒家.ppt

一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想 儒家思想是中国文化的主干之一，产生于春秋战国之际，以孔子(孔丘)为代表，经典为四书五经——《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》和《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》）。孔子思想的核心是仁，“仁”出自《尚书》“予仁若考”，指美好的品德。孔子说“克己复礼为仁”，他以仁释礼，仁礼结合。“礼”首先指社会政治制度，其次指伦理道德规范。从政治作用看，仁是礼的精神支柱；从修养主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看忠恕是为仁之道。“仁学”即“人学”，其特点：一是服务国家政治，二是植根血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。 二、孟子的仁政说和性善论 孟子（孟轲）发展和完善了孔子“仁”的学说，提出“以德王天下”，反映出伦理本位的人本主义思想。其仁政学的内容：制民之产，保民而王，民为邦本，民贵君轻，他还以此区分“以力服人”的霸道和“以德服人”的王道。仁政学的基础是性善论，内容有“四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。追求礼义仁智，必须以义为荣，以利为耻。 三、荀子的隆礼重法和性恶论 荀子（荀况）将先秦儒学发展到新阶段，不仅承认事物发展有客观规律，而且强调主体能动作用。这种对社会历史责任感的弘扬，是中华民族刚健进取精神的反映。他从“性本恶”出发，认为经过学习和教化，“人皆可以为尧舜”。他主张“隆礼重法”，强调礼在为人、做事、治国方面的作用，礼是法的根据，法的总纲；法是礼的体现，礼的确认。只讲礼义，不讲法度；只重教化，不重刑罚，不足以维护统治。 四、孟子、荀子对孔子思想的发展 第四节 儒家思想的第一次改造──两汉经学神学化 儒学由先秦百家争鸣的一家变为“独尊儒术”，由民间学说 变为官方意识，经过了董仲舒的改造。他以奉天法古为旗号， 先王之道为楷模，宣扬王权神授，建构了天人感应为核心、阴 阳五行为骨架的神学体系，是三纲五常的始作俑者。他以君为 臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信等道德规 范，作为建立法度、化民成俗的根本，为封建专制提供了理论 根据，为以儒为宗的文化提供了蓝本。在义利上，他提倡“正 其谊不谋其利，明其道不计其功”，维护统治阶级的整体利益。 在政治上，他主张礼乐教化、德政为主、刑罚为辅。在思想文 化上，他主张罢黜百家，独尊儒术，完成了统一思想的最后一 道工序。 第五节 儒家思想的第二次改造──宋明理学哲理化 1、周敦颐与宋明理学的发韧 宋明理学是儒道释三教合流的产物，主要讨论“性与天道”。理学的开山祖师周敦颐的《太极图说》，描绘了一个庞大而精密的宇宙生成模式，《易通》和《爱莲说》则阐述了关于人性论和道德论的问题。他吸收佛学和道家的思想，把《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”，以及阴阳五行学说融为一体，对宇宙万物的生成和变化，以及封建人伦道德等，作了系统的说明，启迪了张载、二程等门生作进一步的探索。 2、张载的“气本论”和二程的“理本论” 关中学派张载以“气”为最高范畴的本体论，从世界观的高度，对人性起源、善恶归属作了论证，把人性区分为“天地之性”和“气质之性”。他对天文、历算有较深研究，发展了周敦颐的唯物主义自然观。洛阳学派二程（程颐、程颢）则把周敦颐的唯心主义成分推向极端，提倡“存天理，去人欲”，因为三纲五常是天理，是至善的天地之性，与之对立的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六欲，皆在扫除之列。他们还将封建纲常由道德论上升到本体论，以“下顺乎上，阴顺乎阳”作为封建专制主义新的理论根据。 3、朱熹集宋明理学之大成 闽学派朱熹把“理”作为其学说的最高范畴，认为理是存在于自然和社会之先的精神本体，万事万物皆由此而派生出来。他主张格物致知，穷理灭欲，并以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精制，形成了以“理”为本的天人合一宇宙观。他发展了董仲舒的“三纲五常”，并以“三从四德”（在家从父、出嫁从夫、夫死从子，妇德、妇言、妇容、妇功）相补充。朱熹著作甚丰，且致力于讲学授徒，所注释的四书五经成为此后历朝的科举教材，实现了对儒学“有功于圣门，有补于后学”的第二次改造。 4、陆九渊、王守仁的“心本论” 陆九渊（象山）继承孟子的“万物皆备于我”，主张“心即理”，一生致力于构造以“心”为本的思想体系，与朱学形成对立。王守仁（阳明）在认识上强调“致良知”和知行合一，在政治上强调“欲破山中贼，先破心中贼”。陆王心学提出“心外无物”（也无事、无理、无学），将程朱理学的心物（知行）观发展为体系完备的主观唯心主义。 第六节 以