国立空中大学96学年度下学期期末考试题【正参】65.PDF

國立空中大學 96 學年度下學期期末考試題【正參】65 科目：生死學 一、是非題：30％（每題 2 分，共 15 題） 1.華人生死學能夠代表廣義的生死學，因為它是以中國生命學為體、西方死亡學為用的科際整合之學。 （○，第19 講） 2.中國生命學的特色為「後科學、非宗教、安生死」。（○，第 19 講） 3.以後科學人文自然主義做為華人生死學的中心價值，是想摒除儒家思想和道家主義去安頓生死、跳 脫科學觀點去看待死亡。（×，第 19 講） 4.人文主義精神對死亡學的建構與發展，已不再具有關鍵性的影響力。（×，P204 ） 5. 「後科學、非宗教、安生死」的人生信念，前兩者「後科學」和「非宗教」是做為「安生死」的基 本前提。（○，P207 ） 6.本課程鈕則誠學者努力要建構的生死學是西方死亡學底下的「華人生死學」。（×，P210 ） 7. 「自然科學先於人，人先於自然」點出了後科學人文自然主義的真義。（×，第20 講） 8.生死乃是自然而然的事情，大家不要怕死，但要追求好死；好死可以是順其自然的自然死。（○，第 20 講） 9. 西醫傾向「戡天御物」，可能立竿見影；中醫採用「順天應人」，足以潛移默化。二者相輔相成，才 是民眾之福。（○，第 20 講） 10.馬斯洛的「自我實現」之說是人本心理學最高境界，是生死學的基本問題「活在當下，如何安身立 命、自我實現」（○，P218 ） 11.西方死亡學於一九六○、七○年代全面推廣開來，是因為西方人已欣然接受死亡。（×，P221 ） 12. 「活在當下」並非「否認死亡」，而是真正的正視死亡。（○，P294 ） 13.在建構「華人生死學」，鈕則誠教授對「神聖化、制度化」的宗教信仰存而不論。（○，P306 ） 14.國內目前殯葬相關學問的專門領域已全盤建立。（×，P325 ） 15.鈕則誠教授倡議的「華人生死學」是以宗教學為生死學核心價值。（×，P326 ） 二、選擇題：30％（每題 3 分，共 10 題） 1.下列何者不正確？（B ，P204 ） A 學習生死學的真義乃是「置之死地而後生」 B 儒道二家的生死觀，基本上宗教性強過哲理性。 C 孔子把天命視為天道流行下「宇宙的生命」 D 華人世界的「靈性」，重「哲理性」而輕「宗教性」。 2. 有關「後科學、非宗教、安生死」，下列何者不正確？（A ，19 講、P204 ）； A 「後科學」是排斥科學，崇尚自然原始生活。 B 「後科學」的目的是反思科學成果的人文意義。 C 「非宗教」是將信仰回歸個人，同時存而不論。 D 科學努力發現宇宙事實，後科學則嘗試樹立人生價值。 3 請選出不正確者：（D ，第20 講） A.安寧緩和療護下的死可以算是自然死 B.透過醫師協助自殺可以算是尊嚴死 C. 「無疾而終、壽終正寢」是自然死亡最高境界 D. 安樂死在臺灣已合法化 4. 西方心理學四大勢力，依其發展順序是（A，P217 ） A.行為主義、精神分析、人本心理學、超個人心理學 B.人本心理學、行為主義、精神分析、超個人心理學 C.行為主義、精神分析、超個人心理學、人本心理學 D.精神分析、行為主義、人本心理學、超個人心理學 5.下列何項有誤？ （C，P223） A.人類心智有理性、感性、悟性。 B.孔子生死觀是「重生不言死、重人事不言鬼神」的現世主義。 C.儒家主張人性順乎自然開展，道家的人性論則圍繞道德而發展。 D.中國生命學指點我們「如何妥善安頓生命」 6.下列何項有誤？ （D ，P231） A.建構「華人生死學」心理面向的關鍵核心是「中國人性論」 B.生死學心理面向的目的，是為華人從事心理建設，以達到「了脫生死」的境地。 C.若生死學的心理面向著眼於「個體」，則其社會面向對焦於「群體」。 D.放在死亡學脈絡來看，心理學主要涉及死亡發生的時空背景 7.有關「生死學倫理面向」，下列何項有誤？（B，P244） A.生死學倫理面向是以「後現代儒道家」思想為內涵 B.生死學關注於生老病死的現實處境，故「看重原則」為倫理面向的主要考量。 C.生死學倫理面向看重「道德感受」和「關懷體驗」 D.生死學倫理面向的建構，是秉持脈絡