拉祜祭祀主题园区祭祀景观艺术概述.docVIP

　　拉祜祭祀主题园区祭祀景观艺术概述 第一章绪论 1.1研究的背景 近一个世纪以来，拉祜族的葫声文化由于其所具有独特的浓厚民族意味，引起了国内外学术界的极大兴趣，学者接鍾而来。国内学者石春云、李光华、刘劲荣、陈炯光等以及泰、日、韩等国学者李增贵、片同树、韩俊魁都对拉祜文化进行了不同程度的研究。近年来，国内研究拉祜文化的学者成批涌现，研究领域不断扩大，研究方法也不断改进，但基本上都还是局限于人类学和社会学研究的范围之内。关于拉祜文化的宗教信仰，国内的学者研究较多。例如澜沧拉祜族自治县县长石春云主编的《从葫卢里出来的民族拉祜族》，政协澜沧拉祜族自治县委员会编写的《拉祜族史》，《拉祜族简史》编写组编写的拉祜族简史以及刘劲荣的论拉枯族卢笛舞及其文化功能，李根、张晓松编写的拉枯族传统文化的内容、特点及比较等都对拉祜族宗教信仰进行了不同程度的研究。随着宗教信仰的逐步深入，随之而来的就是与之相对应的祭祀文化，进而产生祭祀活动或者说是祭祀现象。但由于目前拉祜族没有形成规模的祭祀平台和空间，致使这些具有悠久历史和深厚文化底蕴的祭祀活动没能形成系统。虽然拉祜族人民现在还在传承这些祭祀活动，但是现阶段没有形成系统性的文字和实体景观，更没有深入的研究。 1.2研究的目的和意义 通过研究拉祜宗教信仰，为拉祜祭祀主题公园的祭祀景观提供理论支撑；通过相关的祭祀景观，丰富拉祜族宗教信仰的内容和表现形式；研究拉祜宗教信仰必将有助于拉祜文化的弘扬和传承，同时推动拉祜文化在异文化间的传播。株洲市鹿原镇是中华民族始祖炎帝神农氏的陵寝之地，境内生态环境优越，文化底蕴深厚，交通四通八达，具有明显旳生态环境优势、旅游资源优势和区位优势，历来为炎黄子孙寻根谒祖、祈福求安的圣地。有着壮丽雄伟的炎帝陵和各式的炎帝陵祭祀景观。祭祀文化,是人们为表达对于不可征服神秘力量的敬畏而形成的仪式、节日、禁忌，并因此修建的寺庙、神坛等有形和无形的东西。都江堪景区的伏龙观、二王庙、城隍庙均包含了丰富的祭祀文化内容。除此之外，二王庙的庙会、都江堰放水节等节日和活动都蕴含大量祭祀文化。由此延伸出的敬神、庙会、放水节都是祭祀文化的重要内容。尤其是二王庙、伏龙观都是为了祭祀都江堰的修建者的。这些祭祀文化对于弘扬水利文化精神,净化和升华旅游者的精神世界都有莫大的好处。这就如同宗教旅游者的朝觐一般,可以升华旅游者的精神，因此祭祀文化为景观文化系统的阪依，是我们建立景观文化系统的目的一增智益神、提升旅游者的精神境界。 第二章拉祜族的宗教信仰与祭祀现象概述 2.1天神厄莎时代的宗教信仰与祭祀现象 厄莎意译为最大的神，天神。厄莎是拉祜族中无论哪个系、哪个村落都共同崇拜的造物主和守护神，是拉祜族传统的精神支柱。在拉祜族的创世史诗中说：在混混纯纯的宇宙中厄莎诞生，自养自大，具有无穷的力量和智慧，他和他的使者织天网地网，树立天梁地梁，造天造地，造日月星辰、山川林木和自然界万事万物，还种葫声育人种，造出先民扎迪娜迪，后来发展为原始群，过着原始群居的狩猎采集生活。厄莎赐给先民们丝绸和农作物的种子及火种，教会他们种粮食、做衣服，教会他们生活。这个时期，拉祜族人民把厄莎当作自己的衣食父母。厄莎体恤人情，盼咐他的使者洞察人世间的美与丑、善与恶，惩恶扬善，解除疾病痛苦，造福于人类，护卫着拉祜族子孙后代的发展壮大。拉祜人民认为，厄莎是主宰宇宙间万事万物，执掌着人世间凶吉祸福，造福于人类的天神。厄莎在拉祜族人民心中无处不有、无处不在，包括生产劳动的每一个环节。生活中的衣食住行、凶吉祸福、来年生产生活的企盼等都要祈祷天神厄莎，特别是遇到天灾人祸万分危急时，拉祜人更是心里默念厄莎爷祈求赐福，逢凶化吉，消灾免难。 2. 2原始宗教时代的宗教信仰与祭祀现象 除了对天神厄莎的崇拜和祭祀以外，拉祜族的宗教信仰最主要的部分就是万物有灵的原始宗教。处于原始时期的拉祜族先民们，对宇宙间万事万物和各种自然现象以及自然力不能理解，从而产生恐惧心理和盲目崇拜。它们相信自然界万事万物都有神灵主宰，同时产生了对这些神灵的祭祀活动。拉祜族是崇尚多神的民族，神灵主要有山神、寨神、树神、河神、猎神、火神、农神、家神等。拉祜人认为每一座山都有山神守护，人们要去建寨居住，耕种土地，首先要祭祀山神祈求允许，如果山神不允许，则需要另选地方，否则会遭受灾害。寨神（如图2-2，图2-3)是村寨的保护神，事关全寨安危，因此，拉祜人对寨神的祭祀也是非常重视和虔诚的。拉祜族长期居住在森林；二对森林的依赖性很大，因此非常重视对树神的祭祀，否则会遭到刀斧伤、树压伤等。河神是管理山河里龙和洪水的神，如果不祭祀或者触犯河神，就会导致山洪暴发、山体滑坡、泥石流等灾害，毁坏山地农田，造成人畜伤亡等。由于拉祜族早期是游猎民族，为获得生活资源，对猎神也十分重视，后来虽然发展为以农耕为主狩猎为辅的农耕