日常存在与终极关切.PDFVIP

日常存在与终极关切 杨国荣 (华东师范大学 中国现代思想文化研究所,上海 200062) 摘要： 日常生活从生命价值的确证和维护、以主体间的交往行动扬弃对人的工具性规定、参与并担保文化 的延续、使个体不断融入这个世界并获得对世界的认同感等方面展示其积极意义。但同时，日常生活的自 在性、既成性，又往往导向接受已有的存在形态、因循常人的行为模式，它在抑制对存在意义的反思的同 时，也似乎构成了对人的自由发展的某种限制。 关键词：日常生活 ；人的存在 ； 个体 中图分类号：B016 文献标识码：A 人自身之“在”，首先与日常生活息息相关；离开了日常生活，人的其他一切活动便 无从展开。然而，人“在”世的过程，同时又总是难以摆脱存在的意义问题；对存在意义的 本源性追问，则涉及所谓终极关切。作为存在的二重向度，日常生活与终极关切并非彼此悬 隔，在实质的层面上，二者构成了人的相关存在境域，并展开为一个统一的过程。 （一） 按赫勒的理解，所谓日常生活，是“指同时使社会再生产成为可能的个体再生产要素 的集合”[1](P3)这一看法注意到了日常生活与个体存在的关联。从个体的存在与再生产看，日 常生活的基本形式表现为日常实践或日用常行。日常实践首先以生命的维系为指向，所谓饮 食男女，便从不同的方面体现了这一点。“饮食”泛指满足肌体需要的日常活动，它是个体 生命得以存在的基本条件；“男女”则是以两性关系为基础的日常活动，它构成了个体生命 延续的前提。维系生命的日常活动当然不限于饮食男女，但它们无疑较为典型地展示了日常 生活与个体生命存在的关系。 作为日常生活的具体形式，饮食男女之类的活动往往展开于家庭。家庭以血缘为纽带， 但又具有社会的性质。以亲子、夫妇、兄弟之间的相处、交往为内容，家庭构成了日常生活 的直接形态和基本单位，这种生活形式不仅涉及满足生命需要的诸种活动，而且包括具有社 会伦理意义的行为。从父慈子敬到长幼有序，都体现于日常生活的过程之中，并在某种意义 上成为日用常行的具体内容。如果说，饮食男女还往往与自然的、本能的活动相纠缠，那么， 父慈子敬、长幼有序等日常行为则更多地包含了社会的内涵。 家庭生活之外，个体的存在还涉及多重其他形式的社会关系。以空间或地域而言，邻里 1 便是个体在日常生活中时时面对的。就交往关系而言，邻里之间可以或亲或疏，但不管具体 的关系如何，个体总是无法不与邻里打交道，即使疏而远之，视若路人，也是一种照面或相 处的日常方式。广而言之，朋友、同事、同学、师生，等等，也以不同的方式存在于日常生 活的过程，并分别展示了日常生活多方面的内容。作为日常生活的环节，交往形式呈现多样 的形态，它可以是共事、互助等实践行动，也可以是交谈、对话等语言行动 （act of speech）。 人既是生命的存在，又是社会或文化的存在。如果说，与肌体需要的满足等相联系的日 常活动，主要从生命存在的层面担保了个体的再生产；那么，以语言及实践行动为形式的个 体间交往，则从社会及文化的层面，为个体的再生产提供了另一前提。 与渗入文化内涵相应，日常生活还包含日常观念或日常意识。日常实践的展开，总是离 不开观念的参与。赫勒曾认为，宗教是日常生活的组织者或主要组织者。[1](P101-102)这里的宗 教，包括宗教的观念；以宗教（包括宗教观念）为日常生活的组织者是否确当，或可讨论， 但肯定宗教及其观念在日常生活中的意义，则似乎不无所见。广而言之，渗透在习俗、惯例、 常识等等之中的观念和意识，总是不同程度地影响、制约着日常生活。相对于系统的、自觉 的理论形态而言，日常观念往往具有习焉而不察的特点，近于所谓集体无意识；这种日常的 观念与日常的实践彼此互动，构成了日常生活的相关内容。 宽泛而言，日常生活并不限于衣食住行、饮食