行走在诗词中人生.docVIP

行走在诗词中的人生——周邦彦 【摘 要】宋词是一朵美丽而又耐人欣赏的花，周邦彦的词可以说是北宋末期婉约词的巅峰之作。周词既体现了其羁旅人生，亦体现了北宋末年的现实，更表现了词人复杂的内心变化。一篇《苏幕遮》传唱古今！ 【关键词】宋词，周邦彦，苏幕遮，羁旅 中国，诗的国度！中国古诗词来源于春秋战国的《诗经》、《楚辞》，发展于汉魏时期的《乐府》和四、六骈文；兼收而并蓄，久锤而始成；波澜壮阔于唐、宋；余波激荡于明清；是中国汉语言文学艺术的最高成就。 唐诗宋词，中国文学史上两颗耀眼的明星，直至当前仍被广泛传诵。这显著的成绩与当时的现实社会以及人才的个人因素都有着密切关系。相比于唐诗，我对于宋词有着更浓厚的兴趣。 词是宋代文学的最高成就，又被称为“诗余”或“长短句”。词经过晚唐五代的发展，到宋代达到了顶峰。北宋初期，词风继承了花间一派婉约绮靡的风格。词的发展，当然离不开柳永，他大都从下层人民生活吸取创作素材，简明易懂，因而可以在底层大为流传。而集北宋婉约词之大成的当属周邦彦，他在继承柳永词风的同时，加进了自己对音律的高超天赋，使得词显得更加优美。 周邦彦，字美成，号清真居士，中国北宋末期著名的词人，有《清真居士集》，后人改名为《片玉集》。他的词主要受到柳永词风影响同时吸收众家之长而集于大成，旧时词论称他为“词家之冠”。 王国维在晚年写的《清真先生遗事》中，对周邦彦的评价为“：而词中老杜，则非先生不可。”王国维将周邦彦列于欧阳修、秦观、黄庭坚之上，将其比之于杜甫，可谓评价极高。 最初对周邦彦的认识是从“并刀如水，谁未曾年少”开始的，《少年游》的问世，充分展现了周邦彦的文学才能。 并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽烟不断，相对坐调笙。 低声问：向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。 这首词能够流传下来，一是因为语意工新，对情致拿捏得很有分寸；还有一个原因就是，它所牵扯的关于宋徽宗、李师师和周邦彦的著名“三角恋”。 　　传说中的故事是这样的。有一天，周邦彦正在和李师师卿卿我我，你侬我侬，忽然探子来报，说宋徽宗莅临指导，请师师姑娘马上接驾。闻听此言，美成和师师都非常惶恐，不知如何是好，没办法，只好赶紧让周公子委屈一番，藏于床下。 徽宗贼头贼脑地进来，带来了一枚新鲜的橙子，于是和李师师开始温言软语地调笑。想那周郎趴在床下，心中必定五味杂陈，醋意横生。 后来宋徽宗碍于皇帝的面子终于走了，周邦彦爬起来写下了这首亘古名词《少年游》，记下了这酸酸甜甜的少年心事。 当然，也有王国维等词学家对这种说法始终持怀疑态度，并力争其必无。然而无论词作缘起何处，能够提供充沛的文学养分就足以下酒；至于野史逸闻，能够作为咀英嚼华的调料，被人津津乐道也是快意之事！ 不管故事是否真实，我们都能看到周邦彦少年时期放荡不羁的个性，以及周邦彦的文学功底。 周邦彦在中国文学史上占有十分重要的地位,他与道家道教的关系比较密切。周邦彦道家道教思想的产生与其父周原、叔父周邠的道教思想、行为影响有关;还与其太学读书时阅读的道典及其结交道友有关。潥水为官时茅山道教对其影响尤大,其作品中表现出明显的道家道教思想倾向,常常采撷《庄子》典故援入诗文。 周邦彦的人生有起有伏，大多处于漂泊之中，因而很多词写羁旅。少年时落魄不羁，后在太学读书，神宗时献上《汴京赋》，仕途坦荡，因精通音律，后屡被提拔，为朝廷作乐。故浪子气息较少，宫廷感受颇浓，有很强的帮闲意味；虽比柳永工密典丽，却没有柳永的世俗潇洒。生活有时候像一枚双面硬币，你选择了仕途坦荡，为官而歌，也就必须同时放弃世俗的支持和“井水皆可歌”的影响力。这恐怕也是上天的公平。周邦彦所处的宋徽宗时期，一国之君居然溜出宫跑去烟花柳巷之地玩，可见国运如何堪忧。周兄食人俸禄，所作词曲必定要为朝廷歌功颂德，粉饰太平，日子恐怕不好过，青楼自然成了他缓释精神压力的“桃花源”。 北宋末年的社会现实是官僚机构庞大，文官名目繁多，导致许多文人尤其是遭贬谪的文人长年生活在宦海浮沉中，疲于旅途奔波。这是当时北宋士人的真实写照。而周邦彦恰好是这群文人中的一个，“在清真的全部词作中，羁旅之慨似一条红线，它不仅和相思相望密不可分，切贯穿与咏物写景，甚至怀古之词中”。“年年，如社燕，飘流瀚海，来寄修椽”这不只是周邦彦个人的生存状态，也是整个时代许多士人所共有的生存状态。对于周邦彦来说，“荆襄之游”可能是其一生人格心态的转折点。而何时及因何游历荆襄有着两种分歧极大的说法：一是王国维《清真先生遗事》据《清真集》中相关词推测“其时在教授庐州之后，之溧水之前”。二是陈思《清真居士年谱》则据《清真集》中相关作品推断清真是在少年时代（19—21岁，未成年、未入官、未入太学之前）游学荆州。无论如何，周邦彦确有荆襄之游，彼时清真身份应为职位卑微之下层地方官吏。清真之