10.14第三讲 跨国主义和华人移民.pptVIP

跨国主义与华人移民;一、跨国主义理论：缘起与变迁;依照较早提出跨国主义理论的Nina Glick Schiller等人的定义，所谓跨国主义是指移民建立跨越地理、文化和政治边界的社会场景(social fields) 的社会进程，跨国移民(transmigrants)被理解为建立和维持跨界的家庭、经济、社会、组织、宗教和政治的多重联系的群体，他们用这种多重联系和在不同国家所获得的多重身份来调试或抗拒其移民过程中遇到的困难，移民在出生国和移居国间的多重参与是跨国主义的要旨，他们的行为、决策和关怀都离不开连接他们的出生国与移居国之间的社会关系场域。;2、其他看法;而波特斯则将跨国主义特指为一种有规律的、持续性的跨国社会联系，如高密度的信息交换、新的跨国交易模式或者频繁的跨国旅行和联络等等。（Ａｌｅｊａｎｄｒｏ　Ｐｏｒｔｅｓ，Ｌ ;中国学者的定义 跨国主义可界定为由人们或者机构所建立和维持的跨越国界的网络，以及通过该网络而产生的各种互动和交换关系。它的行为主体可以是移民、社区、民间组织或者政府和跨国公司，其内容是跨越国家界限所建立起来的各种联系和活动，其范围跨越了政治、文化、经济和意识形态等各领域，其发生具有一定的频率、广度、深度以及持续性等特征。 此领域的学者总结出一些共通的结论：跨国主义是新的观点，并非是新的现象；跨国主义是草根现象；并非所有的移民者都是跨国的；移民的跨国主义会造成整体的社会后果；在不同的移出国与移入国脉络下，跨国活动的程度与形式会不一样。 ;提出的意义 美国学者佩吉·莱维特认为,在跨国的社会场域定位移民能够弄清,一个新国家内的社团以及从事跨国联系并非二元对立。相反,它会更有益于思考把移民的经历看作一种衡量标尺,这种标尺就是在新土地和跨国倾向之间定位与移动。也就是说,跨国的透镜,既是一种观察,也是一种变量。它把移民定位在连接几个民族国家边界的社会场域内,而不是期待他们在两个不能渗透的民族国家之间来来往往,并交换民族身份。 ;3、理论的延伸;4、与民族国家理论的矛盾;跨国空间作为连接全球化和地方主义的中介地带，它更加现实地反映了目前这个世界的基本事实。一方面，全球化浪潮让国家和国家之间的政治、经济和文化疆界开始变得模糊，跨越边界是可能的，也是需要的；另一方面，民族、国家和地方性在跨国生活中仍然存在，其重要性也没有减弱。正是因为国家和民族边界的存在，才激发了跨国主义的产生并支撑着跨国主义的存在。因此，跨国空间在解构的同时，也在建构着地方意识、民族意识和国家意识。;二、跨国主义行动的原因和动力;对于跨国移民形成的原因，席勒等人认为，当代全球化经济中有三个相互关联的潜在因素导致当今移民定居在全球化资本主义中心的国家，但又过着跨国的生活。这些因素是: (1)以资本积累的变化形式为基础的全球资本的重构导致劳工输出国和接收国社会和经济环境的恶化，以致没有哪一国是安全居住的地带。 (2)美国和欧洲的种族主义引起了新移民及其后代的不安全感。 (3)母国和居住国都要求移民的效忠. ;动机 那么,是什么力量促使移民去创造和维持跨边界的联系呢? 跨国主义文献强调,它与移民社会地位的失去和他们在居住国所遭遇到的种族歧视有关。在移民输出国,移民不会遭受在居住国所遭遇的歧视和偏见,因此,跨边界联系提供给移民一种不在“此地”而在“那儿”重新获得地位的方式。 相对于输出国从不离开的同胞而言,移民也倾向于向上流动。因而,跨边界的实践允许移民“避开”他们在居住国所处于的次要地位,在心理上获得相对满足。 同时,跨边界的实践也加强了家乡网络的力度,有利于资讯资源的获取,相互支持和工作推荐。它能够为低技术个人改善经济前景、提高社会地位及抵抗种族歧视创造条件。;三、跨国实践的类型;第三种跨国社会空间则是“跨国民族社会空间”。三种跨国社会空间都冲击着民族国家架构，然而跨国民族社会空间却显示，民族国家的框框虽然松动，民族认同却未必相应式微，反而成为同一民族在全球范围组成跨国社会的原动力。借用Pieterse的词汇，我们可以称跨国民族社会的民族主义为「不在场的爱国主义」或「来自远方的民族主义」（Pieterse1998: 94）。信奉回教的民族所组成的跨国民族社会空间，且得到宗教组织的支持；而跨国华人社会空间，则常获得两岸政府的支持与利用。Ludger Pries对美国纽约的墨西哥移民的研究也显示，在美国－墨西哥跨国社会空间中，也包含政治关系，即墨西哥移民对母国的政治发生了影响（Pries 1998: 59-690）。 ;四、跨国华人;近二三十年来形成的跨国华人群体包括两大类： 以海外为出发点的同心圆 （1）以海外为主要活动场景：从传统的华人移居地迁至北美、澳洲、欧洲 （2）以中国为主要活动场景 主要包括哪些在中国有着各类经贸或社会文化事业的群体，他们在其居住地