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“倾听教育”视野下教学活动探微[摘要]话语即权力，话语在社会中受到各种权力关系的控制。在教学活动中，教师的话语权力会干扰教学对话的进行。影响言说的平等和真实。倾听教育致力于打破文化定势和心灵桎梏，重塑教育精神与现代人格。“倾听教育”视野下的教学活动是一种基于倾听的有效对话与合作共生。实施倾听教育，教师应通过尊重学生获得学生信任，与学生共同确立课堂上倾听并尊重他人发言的民主对话原则。“循环式”讨论能够很好地克服发言顺序对言说者话语权力与角色心理的不利影响。 [关键词]倾听教育；话语权力；师生关系 [中图分类号]G456　[文献标识码]A　[文章编号]1002-4808(2011)02-0051-04 “倾听教育”既是关于倾听的教育，也是以学会倾听为目的的教育，而倾听教学活动就是一种基于倾听的有效对话与合作共生。显然，倾听并非难事，新课程背景下广大教师尊重学生的意识已有了明显提高，教师在课堂上往往不吝给学生表达的机会，并乐于扮演低眉顺目的倾听角色。然而，现实的尴尬是，倾听的姿态总是伴随着挥之不去的权力魔影，倾听教育的美好愿景在课堂对话情境的抵牾与现实文化隐喻的影响下不断递减、耗散。 事实上，仅把“倾听”作为一种热切的教育态度、一种单纯的教学行为，无助于建构倾听教育的理论模型与伦理范式。倾听是具体的、直观的，又是弥散的、渗透的，有着丰富的考查维度。《论语“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”是一则生动经典的教学案例。本文拟通过对该案例话语角色与言说心态的分析，梳理出若干对于实施倾听教育有价值的问题和视角。 为便于分析，引录原文如下。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日：不吾知也!如或知尔，则何以哉?” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如?” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如?” 对曰：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如?” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对日：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎?亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?” 子曰：“亦各言其志也已矣!” 曰：“夫子何哂由也?” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?” 一、“侍坐”体现的对话关系 “侍坐”意即在尊长近旁陪坐，也释为“尊长坐着，己站立侍奉”，体现的是师道尊严。孔子无疑是子路、曾皙、冉有、公西华等学生心悦诚服、顶礼膜拜的师长。在本次教学中，孔子首先放下身段，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，摆出洗耳恭听的民主姿态，接着，他针对学生“不吾知也”的牢骚和渴求，引出关于治国理想的话题“如或知尔，则何以哉”。 (一)实施倾听教育，应建立怎样的师生关系 今天，以生为本的教学观念大行其道，颠覆传统师道尊严、重构新型师生关系的呼声甚嚣尘上，教师充其量只是学习者团体“平等中的首席”。因此，“侍坐”似乎已不合时宜。然而，一个难以颠覆的事实是，作为教学行为的“倾听”得以发生，教师必须是师生对话的发起者、学生言说的话语接受者和主要评价者。以平等、民主为由，漠视师生有别的论调只能让倾听教学沦为无规则的喧闹。其实，“平等中的首席”这一说法的始作俑者一后现代课程思想的代表人物多尔(W.E.Don)并没有否认教师的权威作用，他指出：“作为平等者的首席，教师的作用没有被抛弃，而是得以重新构建，从外在于学生情境转化为与这一情境共存。权威也转入情境之中。”“教师是内在于情境的领导者，而不是外在的专制者(无论多么仁慈)。”“教师不要求学生接受教师的权威；相反，教师要求学生延缓对那一权威的信任，与教师共同参与研究，探究学生所正在体验的一切。教师同意帮助学生理解所给建议的意义，乐于面对学生提出的质疑，并与学生一起共同反思每个人所获得的心照不宣的理解。”可见，习惯意义上的“平等中的首席”的表述有断章取义、过度阐释之嫌。教师的权威毋庸置疑，只是这种权威性并非知识专制与话语霸权，而是引导学生共同探究，实现意义建构，从而印证并认同权威价值。传统的师尊生卑观念固然需要摒弃，然而放弃“传道授业解惑”的领导者身份与专业自信，对学生发言一味作“你好他好大家好”的逢迎，也不是民主化、激励式的倾听教学，而是一种放任