阴阳观念起源和发展.doc

论阴阳观念的起源与发展?阴阳是中国最古老的哲学观念之一，它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。西周春秋时期，形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说，从战国中后期至汉代，阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展，形成了二元化的阴阳学说。董仲舒对阴阳学说的发展在于：他把宗法伦理化的阴阳观念提炼成“三纲”，深化了宗法伦理关系，同时构建了“天人阴阳”观念，形成了三元化的阴阳学说。一1、近取诸身。阴阳是一对既对立又统一的抽象的哲学概念，它萌芽于氏族时期人类对自身和自然界中许多具体可感知事物的抽象演绎，这些事物在中国古代被称之为“象”，《易?系辞》曰：“见乃谓之象”，即指此。20年代，钱玄同、周予同相继指出：原始的易卦符号“—--”是生殖器崇拜时代的符号，分别代表男性和女性的性器官。郭沫若发挥说：“八卦的根柢我们很明显地可以看出是古代生殖器崇拜的子遗，画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此演出男女、阴阳、刚柔、天地的观念。”（《中国古代社会研究》）这些观点具有启发性，但三位学者并未进行论证，本人不揣浅陋，试以考古、民俗材料阐释之。研究表明，原始人类的生殖崇拜是一种普遍存在的历史现象，与人类社会发展的母系氏族和父系氏族阶段相对应，生殖崇拜的发展也经历了女阴崇拜和男根崇拜两个阶段，最后合而为一形成了生殖崇拜文化。对母系氏族繁荣时期的半坡、姜寨等仰韶文化遗址的发掘，出土了许多绘有鱼纹的彩陶。专家认为：以鱼作为纹饰并非完全抽象化的几何图案，鱼纹的特殊含义是举行鱼祭，把鱼作为女阴的象征，对鱼类旺盛的生殖能力的崇拜。但是，这种观点只揭示了鱼类崇拜的一个原因。众所周知，原始社会生产力水平低下，种植农业尚不发达，先民们多聚居在大河流域，以鱼猎为主，辅以简单的采集农业和种植农业。在长期的捕鱼为食的生活中，先民们认识到鱼对人类生存的重要性，从而渐渐产生了对鱼类的崇拜，即产食崇拜。继而人们察觉到鱼类生长期短，且有旺盛的繁殖能力，这对于靠集体的力量与自然界作斗争，且寿命短的先民们来说，为维持生存，就本能地渴望象鱼一样有旺盛的繁殖能力。由于当时人们只知道女阴可以生子的功能，于是就将鱼作为生殖器的象征，企图将鱼的生殖机能转移给自身，产生功能转化效应。母系氏族时期对女性的重视也加强了女阴崇拜，即生殖崇拜。1979年在辽西发现的距今约五千年的女神庙和陶质妇女裸体塑像，当是生殖崇拜的发展。欧洲多瑙河流域出土的公元前五千年的鱼人雕像，欧洲妇孺皆知的美人鱼神话，也可能是生殖崇拜的表现和遗存。据民俗学资料，至今山东、河南等地男女结婚时，要请媒人、客人吃鲤鱼，当是把鱼象征男女婚配，祈祝他们生育旺盛的一种抽象化的表现形式。从地理上看，山东、河南等地是黄河故道，乃古人类蕃衍的中心区域。80年代末在齐故都临淄附近发掘的距今约7000年的新石器时代早期文化遗存——后李文化证实了这一点。到母系氏族晚期，生产力的发展使男子在氏族生产、生活中的地位逐步提高，遂出现了男性生殖崇拜，它最初的表现形式是此时期彩陶上大量出现的鸟纹。郭沫若说：“鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名。”（《郭沫若全集?历史编》第一卷）古代小说中骂人用的“鸟”字，四川俗语中的“雀雀”，河南俗语中的“鸭子”，都是指男根。“以鸟象征男根，想必是远古先民们观察到鸟类不是直接生鸟，而是产卵，再由卵中孵出新生命，于是他们联想到男根所特有的生殖机能，悟到了“种”的作用”（赵国华：《生殖崇拜文化论》）。希腊神话中天神宙斯化为天鹅与少女勒达结合，勒达生卵而孵出美女海伦的神话，古籍中吞玄鸟卵而生商祖契的简狄的记载，当是指男根的生殖机能。今日山东等地的妇女生子时煮红鸡蛋给众人吃，湖南邵阳某地的少女新婚时或妇女不孕时，要在金字塔形状的石头上坐一坐，这些民俗当视为男根崇拜的反映。由鸟纹象征男根逐渐发展到男根写实，如陕西龙山文化遗址发现的泥塑陶祖，齐家文化遗址出土的石祖，青海乐都柳湾遗址中的男性裸体像彩陶壶，都反映了人类在对自身物象观察的基础上，对男性生殖机能的认识过程和男根崇拜。它比起女阴崇拜，是人类对自身生殖机能认识的一次深化。以上这些生殖崇拜现象给了人们一定的启示：既然生殖行为是男女双方的事情，那么，在自然界和社会生活的各个层次上，也一定存在着双方的原因，随着人类思辩能力的提高，便抽象、演绎出天地、刚柔、君臣、夫妇、表理等一系列对立统一的概念，而阴阳就是对这些概念的抽象概括。这就是《易?系辞）所说的，阴阳观念的产生是“近取诸身”的结果。从观象到抽象概括就导致了人类思维方式的变化，由一元思维发展为二元思维，把生殖崇拜文化推向了深刻的阴阳文化。2、远取诸物。一般认为：最初的阴阳观念是原始社会的人们通过天象观测而产生的。进行天象观测的原因是因为聚居在大河流域的先民们的生产和生活受到了天象、气候、河水涨落