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文本解读表面对立及实质统一高尔斯华绥的小说《品质》被收在苏教版高中语文教材必修三的“号角，为你长鸣”专题下的“底层的光芒”板块。小说写的是一位敬业、热爱自己技艺的鞋匠格斯拉，宁肯饿死也不愿降低靴子质量的故事。在教学时，一些教师徘徊于文本的表面，游走于人物灵魂的外围，只是简单地归纳人物的性格特征，草草了事，甚至将主人公格斯拉的人生当作反面材料，将作品误读为“人要学会与时俱进”等警示性主旨。对此，笔者不敢苟同。 诚然，在商品经济的大潮中，格斯拉跟不上时代的步伐，更不是时代的弄潮儿，显得僵硬和迟钝，用一句现代的话说，格斯拉不是一个与时俱进的人。但这只是从文本内部的统一性得出的肤浅看法。如果作进一步的分析，就会得出不同的结论。 什么叫文本解读？仅仅追求文本内部或者作品与现实的统一性不是真正的文本解读，这样只能是从表面滑行到表面；只有从矛盾之处入手，往深刻的内涵突进，这才是真正的文本解读。文本解读要关注文本的内在矛盾，并通过这些内在诸因素的相互依存、相互贯通、相互转化，从而实现矛盾因素的统一。 联系文本内容，可以发现文本中有两个矛盾：格斯拉“好像把靴子的本质都缝到靴子里去了”，以致他的靴子因质量好，所以经穿，人们反而不经常到他的店堂去了，这是第一个矛盾；在大公司粗制滥造的时髦靴子冲击下，小手工作坊举步维艰，生意越来越清淡，但格斯拉恪守职业尊严，对待靴子比顾客还认真，认为经久耐穿始终是靴子的第一品质，却不知顾客要的是时尚，以致最后饿死，这是第二个矛盾。 第一个矛盾中，格斯拉手艺好，生意反而清淡，其可怪也欤？人们很少光顾格斯拉的店堂的原因，居然是他的靴子经穿，这是一种很反常的现象。常规情况是，手艺越好，店堂越热闹，甚至出现门庭若市的景象。可是，当格斯拉把靴子的本质都缝到靴子里的时候，靴子不仅成了生活用品，而且成了艺术品。假如格斯拉没有这种艺术家般的执著，尽做一些一般的生活日用品，可能财源滚滚，生意兴隆。但是格斯拉就是格斯拉，格斯拉用自己神妙的手艺换来的是清淡的生意，主要原因就是他太执著于靴子的品质。 同样，第二个矛盾的焦点，也定格于格斯拉过于看重靴子的品质。恪守职业尊严却遭冲击，追求靴子品质却被饿死，表面上看是命运的捉弄，实际上是一种生命的形态。《山海经》中的精卫和夸父，《圣经》中的先知和圣徒，无一不是这种生命形态的体现。这种生命形态折射的是一种殉道者的人生。在格斯拉看来，做靴不是赚钱的途径，甚至不是谋生的手段，而是一种虔诚的宗教情怀的寄托。与其说做靴是他的职业，不如说是他的宗教；与其说品质是他的追求，还不如说是他的信仰。 如果说第一个矛盾侧重于靴子的品质的话，那么第二个矛盾则倾向于人物的品质。小说之所以取名为“品质”，不仅是因为格斯拉制作的靴子质量之高，而且还因为格斯拉本人品质之高，这种品质体现了一种很高的人生境界。 你看格斯拉的相貌：“脸庞黄皱皱的，头发和胡子是微红和鬈曲的，双颊和嘴角间斜挂着一些整齐的皱纹，话音很单调，喉音很重；因为皮革是一种死板板的物品，本来就有点僵硬和迟钝。这正是他的面孔的特征，只有他的蓝灰眼睛含蓄着朴实严肃的风度，好像在迷恋着理想。”在“我”眼里，格斯拉就是一个皮革制成的人――单调、死板、僵硬、迟钝、朴实、严肃――格斯拉与靴子已经高度融合，如此相貌特征，不就是“大智若愚”吗？ 你看格斯拉的手艺：“那几双靴子太美观了――有一双轻跳舞靴，细长到非言语所能形容的地步；那双带布口的漆皮靴，叫人看了舍不得离开；还有那双褐色长筒马靴，闪着怪异的黑而亮的光辉，虽然是簇新的，看来好像已经穿过一百年了。只有亲眼看过靴子灵魂的人才能做出那样的靴子――这些靴子体现了各种靴子的本质，确实是模范品。”在“我”眼里，他好像把靴子的本质缝到靴子里去了；他所做的靴子，简直是神妙的工艺。这样的手艺，不就是“大巧若拙”吗？ 你看格斯拉的店堂：“人们走进他的店堂，不会像走进一般店铺那样怀着请把我要买的东西拿来，让我走吧的心情，而是心平气和地像走进教堂那样”，“从店堂里二楼楼梯口往下边张望――楼梯口是黑洞洞的，同时透出沁人脾胃的皮革气味”。格斯拉的店堂虽然光线阴暗，气味浓重，却让人心平气和，这无异于净化人灵魂的教堂――最白的东西好似黑垢，格斯拉的店堂，不就是“大白若辱”吗？ 你看格斯拉的事业：最初，“他和他哥哥合开一家店，店房有两间打通的铺面”；后来，“店铺外边的两个橱窗中的一个漆上了另外一个人的名字了”；一年后，“当我走近他的店铺所在地时，我发现他的姓氏不见了”。“我们热爱靴子，但是他们抢去了我们的生意。事到如今――我们很快就要失业了”，格斯拉有自己的梦想，格斯拉把所有的钱都用在房租和皮革上，但是生意还是一年不如一年。虽然格斯拉的事业走下坡路，但他的人格力量却始终在走上坡路，格斯拉的事业，不