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《中国民约精义》精义 契约与民主 * 刘光汉与《中国民约精义》 这里添加描述 刘光汉（1884～1919） 原名师培 字申叔 江苏仪征人，自幼深得家传之学 18 岁 考中秀才，翌年中举。旋即结识民主革命家林獬、章太炎、蔡元培等人。 1903 年 他与林獬（即著名报人林白水、少泉）合撰而成《中国民约精义》，并独撰鼓吹反清革命的《攘书》。 1904年末 他参加邓实、黄节等发起的“国学保存会”，并成为该学会 1905年初 所创办的《国粹学报》的最重要的撰稿人，被学界目为“国粹派”首领。 1907年2月 他东渡日本，谒见孙中山，加入同盟会，成为章太炎主编的《民报》主要撰稿人之一。 1917年 蔡元培担任北大校长，聘刘为中国文学门教授，主讲中国文学、中国古代文学史等课程 “吾国学子，知有‘民约’二字者，三年耳。大率据杨氏廷栋所译卢骚《民约论》以为言。顾卢氏《民约论》，于前世欧洲政界为有力之著作……而（我国）竺旧顽老，且以邪说目之，若以为吾国圣贤从未有倡斯义者……（余）因搜国籍，得前圣(36人)曩（nang）哲言民约者若干篇，篇后加案，证以卢说，考其得失。” 民约=契约 ”《社会契约论》第一次提出了‘天赋人权和主权在民的思想’“ =前提：天赋人权= “一切社会之中最古老而又唯一自然的社会，就是家庭。而孩子也只有在需要父亲养育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系也就解体。孩子们解除了他们对于父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后，双方就都同等地恢复了独立状态。” “人们是为了自己的利益，才会转让自己的自由的”。 =方式：公意与众意= 卢梭假设“人类曾经达到这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的能量。于是，那种原始状态便不能继续维持，并且如果人类不改变其生存方式，就会消灭。”为了突出公意，卢梭还进一步严格地区分了公意和众意。他认为公意与众意之间总是有很大的差别；公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。但是，除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意。 =形态：国家之产生 主权在民= “公共力量就必须有一个适当的代理人把它结合在一起，并使它按照公意的指示而活动；他可以充当国家与主权者之间的联系，他对公共人格所起的作用很有点象是灵魂与肉体的结合对一个人所起的作用那样。这就是国家之中所以要有政府的理由；政府和主权者往往被人混淆，其政府只不过是主权者的执行人。” 卢梭的契约论要点 中国民约精义与《民约论》对照 这里添加描述 淡化“门第阶级”以使人民有进身之阶的思想 君位可变并非独贵，君民平等的思想 财为天下人所共有公平理财的思想 与社会契约论相近的君臣君民通功易事的思想 主权在民 近似的民本思想或重民思想 重视民心向背，敬民为民鼓吹革命合理的思想 通民情 达民隐 申民意 导民使言的思想 司马迁《史记》所体现与民权相类似的思想 明清之际顾、王、唐，抨击君主制鼓吹民权的思想 黄宗羲《明夷待访录》彰显的“天下为主君为客的思想 平等 契约 “民主” 与社会契约论相近的君臣君民通功易事的思想 . 柳氏指出，远古时期的人群只有借助生产工具才能生存，而“假物者必争”，于是在族群中便产生了能“断曲直”、“智而明”、“告之以直而不改必痛之”的里胥。又因族群众多，“其争必大”，于是选立诸侯、方伯连帅乃至天子。柳宗元则将此归结为一个自下而上的过程，先有里胥而后有天子。 刘氏对照《民约论》的观点：“洪荒之世，人各顾己，然而营私日甚。彼此相持，骚然无宁日，于是集众立约，遵奉法律，凡事之利害与众共之。”进而设问：虽“柳子知封建非圣人意”，但其是否知晓“立君亦非圣人意”乎？社会必经立君之一阶段，则是“中西历史所同”的现象。柳子之说与民约论观点真是若合符节、不约而同。 1 主权在民 近似的民本思想或重民思想 . 《尚书》：“民为邦本，本固邦宁。” （《吴子之歌》）“天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。” （《臯陶谟》）“天视自我民视，天听自我民听。” （《太誓》）“抚我则后，虐我则仇。” （《太誓》）“谋及庶人。” （《洪范》）“后非民罔使，民非后罔事。” （《咸有一德》）“众非元后，何戴后非？众罔与守邦。” 刘氏的评点也很精彩，如云： “盖国家之建立，由国民凝结而成”，“民也者，君之主 也；君也者，民之役也”，“不有民，何有君”。 2.1 主权在民 近似的民本思想或重民思想 . “民为贵，社稷次之，君为轻。” “左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤