丧礼打血盆仪式的流变与传承以台湾新竹县释教.PDFVIP

喪禮打血盆儀式的流變與傳承： 以臺灣新竹縣釋教組織與文本為例 劉美玲  新竹縣竹東鎮大同國民小教師（國立交通大學客家社會與文化在職專班） 摘要 本研究以新竹縣橫山鄉春盛壇啟建之喪葬拔渡法事為主要觀察對象，採用質性的文 本分析法與田野調查法探討 「打血盆」儀式的流變與傳承 。本文包含兩大主軸，一為建 立新竹縣釋教儀式專家的傳承系譜，另一則為描述打血盆的儀式過程，並針對各家血盆 文本進行分析 ，據此討論儀式的流變。 關於儀式專家傳承方面，首先以口述訪談資料建立新竹縣主要釋教家族的師承系 統，藉以梳理新竹客家地區釋壇彼此的關連性、分佈現況；其次，再加入除戶資料 、 科儀文本 ，進而探溯其傳承和源流 。 在打血盆儀式方面，本文分析自田野蒐集而來新竹地區春盛壇、萬盛壇、廣盛壇 ，苗 栗地區源興壇以及中國大陸廣東豐順的血盆文本 ，同時觀察並記錄新竹縣橫山鄉春盛壇 啟建之喪葬拔渡法事中之 「打血盆」儀式。 本研究發現 ，在新竹縣釋教的傳承上 ，萬盛壇系統是分布最廣、派下人數最多的一 個流派 ，換言之 ，多數釋教儀式專家的知識養成乃源自於萬興壇系統 ，並與大陸地 區的香花佛事相承一脈 。 關鍵字：釋教、喪葬拔渡法事、打血盆、客家、香花和尚 I 一、前言 猶記兒時 ，村莊內只要某戶人家有人往生 ，村裡的大人們便會到喪家 協助處理後事 ，從臨終的處理、喪服的縫製、伙食的打理到各項喪禮儀式 的進行都可看見左鄰右舍穿梭忙碌的身影。筆者和玩伴們總喜歡在出殯前 一天 ，喪家舉辦 「做齋」功德法會時到那兒觀看 。筆者已記不清楚觀看過 多少次的喪葬拔渡儀式 ，其中印象最為深刻是：只要往生者是女性 ，就會 有一項 「打血盆」的儀式 ，這是在男性往生者的 「做齋」功德法會上看不 到的 。 「打血盆」拔渡齋儀是目前普遍見於民間釋教沙壇的一種生命解罪儀 1 式 ，在儀式面上「打血盆」具有拔度救贖意義，在傳遞傳統重視孝道觀念 2 的同時，亦發揮教化之功能 ；而喪葬中的目連戲是一種「孝戲」，在死別 3 的氣氛中表現出子女對於父母的孝思 。釋教科儀是相當民間化、在地化的 產物，依據楊士賢對閩南釋教喪葬儀式的研究結果發現即使同為閩南地 區，在各個科儀的表現上也會因區域、傳承系統的不同而有差異。筆者不 禁想問：「打血盆」儀式在客家地區是否也存在這種差異性？筆者曾經請 教身為釋教師父的父親，他回答：「師父不一樣做法就有些差異，不過…， 大同小異。」這裡的「大同」指的是什麼？「小異」又是哪些？儀式中「變」 的是什麼？「不變」的又是哪一部分？這些都是令筆者感到好奇而想加以 深入追訪探究的部分。 根據上述 ，本文欲透過口述訪談建立新竹地區主要釋教家族的傳承係 1王天麟〈桃園縣顯瑞壇拔渡齋儀中的目連戲打血盆〉《民俗曲藝》第八十六期，台北市： 財團法人施合鄭民俗文化基金會，1993 年，頁52 。 2楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其儀式戲劇研究─以花蓮縣閩南釋教系統之冥路法事 為例》，國立東華大學民間文學研究所碩士論文，2006 年。 3李豐楙〈複合與變革：台灣道教拔渡儀中的目連戲〉第九十四、九十五期合訂本，台北 市：財團法人施合鄭民俗文化基金會，1995 年，頁93 。 1 譜 ，並加入文本與除戶資料 ，探討新竹地區釋教的傳承 、分布與源流。同 時經由各家打血盆文本的分析 ，明列出相同、相異之處，藉以探討儀式的 傳承與流變 。 二、打血盆的儀程 本文係針對新竹縣橫山鄉春盛壇於2010 年八月十三日（農曆庚寅年 七月初四）所主持的一場「午夜」喪葬拔渡法事中的「打血盆」儀式為例， 簡述整個儀程的進行。這場法事舉行地點為新竹縣橫山鄉田寮村1 鄰7 號 邱府，亡者為女性，享年八十歲。法事從下午一時五十五分開鑼、成服正 式開始至晚上十時五十五分繳庫、謝師結束。當中之目連戲 「打血盆」係 晚上第