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哲学与人生——冯友兰“人生四境界”赏析 冯友兰（1895—1990），字芝生，河南唐河人，著名哲学家、哲学史家。家境殷富，极重教育，堪称“诗礼人家”。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。著有《中国哲学史》（上下册）、《中国哲学简史》、“贞元六书”（《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》），建国后在学习马克思主义基础上著有《中国哲学史新编》。 冯友兰的哲学追寻： 按照中国的传统，研究哲学不是一种职业，学哲学的目的是使人作为人能够成为“人”，而不是成为“某种人”。与西方哲学著作缜密的逻辑分析和推理论证相比，中国哲学家惯于运用名言隽语和比喻例证的形式表达自己的思想。 冯友兰“人生四境界” 提出“人生四境界”的理论背景 1、对人生反思的理论自觉。 亚里士多德认为：哲学产生需要具备三个条件，即惊讶、闲暇和自由。 2、哲学的功能，不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界，在于解决安身立命的终极意义。 人生哲学要解决的是人生意义问题。所谓意义是与人的主体性即“觉解”密切相关的,对一件或一类事物有了觉解,此事物对于人才有意义,否则便无意义。“觉解是人之异于禽兽、人生之为人生的特质”。 3、对“内圣外王”之道的追寻 孟子：“穷，则独善其身；达，则兼济天下” 　　 “内圣外王”是中国传统文化的最高政治理想，也是中国古代知识分子的最高理想追求。它把个人的道德修养与政治紧密联系在一起，这是中国传统文化中非常重要的一个特点。所谓“内圣”，主要是从人内在的心性道德修养而言的，而“外王”是从人的社会功用而言的。从“内圣”到“外王”的过渡表明：人之存在，不能专属沉迷在自己的内心深处，寻求内心的和平与幸福，而应坚实地存在于社会之中，切实地承担社会的责任。 自然境界： 人生的最低境界，觉解程度尚未起步，其主要特征为顺习或率性。 只有满足了自身的基本需要，才能充分在社会中发挥自己的聪明才智。 功利境界： 是人生四境界的第二个层次，“觉解”程度开始有所展现，其本质是“为己”。 在肯定个体追求个体“利”的同时，杜绝功利主义倾向。 道德境界： 人生觉解程度较高的阶段，是比较完善的人格要求，其主要特征为在行利的同时开始行义，造福社会。 保持一颗平常心，积极应对各类挑战。 人生四境界的借鉴意义 （一）多照镜子，反思自我 新闻链接：2013年，9月5日，原铁道部高官苏顺虎接受法庭审判，在庭审最后他哭诉自己出身贫苦，请求法院轻判。 （二）多施王道，少行霸道。 王道：崇尚道德，行教化、施仁义。 霸道：崇尚甚至是迷信武力，行惩戒、施威慑。 务实王道：以维护与追求本国利益为主要目的，在追求本国利益同时兼顾道义原则，反对滥用武力，尽量和平解决国际争端。 新闻链接：美国对叙利亚动武提案 （三）内心富足，淡泊名利 坚守信仰，埋头苦干。 新闻链接：习近平同志在2011年安徽调研时提出的“三心教育”：“在对待党和国家事业上始终保持进取之心，在对待人民赋予权力上始终保持敬畏之心，在个人名利地位上始终保持平常之心，在改革发展稳定中充分发挥先锋模范作用。” （四）正确看待工作中遇到的挫折和困难 　　《假如生活欺骗了你》 （俄）普希金 假如生活欺骗了你， 不要悲伤，不要心急！ 忧郁的日子里需要镇静： 相信吧，快乐的日子将会来临。 心儿永远向往着未来； 现在却常是忧郁。 一切都是瞬息， 一切都将会过去； 而那过去了的， 就会成为亲切的怀恋。 外界评价 　　 季羡林：晚节善终，大节不亏。 朴槿惠 ：在我最困难的时期，使我重新找回内心的平静的生命灯塔的是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。 冯友兰的哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。值得一提的是，他所著的《中国哲学简史》一书是1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座