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相对形而上学的实体进路 ——对于本质世界的重新探讨白显云关键词： 相对有效形而上学， 存在， 实体， 直观， 终极本体内容提要：形而上学的研究是一个世界性课题，从人类哲学开始的三千年以来，没有根本上解决问题，原因在于绝对形而上学会出现了追问根据的无限倒退，才是解决不了问题的关键。形而上学问题只有相对化，在一定的时空界定中相对化，以实体进路再辅之以抽象概括和时空体系的帮助，才可以获得相对总体性概括，达到终极本体。通过对总体的直观，分析一切。这样一来，让相对形而上学起到绝对形而上学的作用，传统形而上学问题就可以相对有效地得到解决。实体的进路是相对形而上学三大进路实体、抽象概括和时空体系中的主要承担者。本文只讨论实体的进路和方法。一、超越形而上学大前提的理论准备工作没有到位。????西方传统形而上学研究实体，是为超越形而上学大前提作准备工作的。这个准备工作一直没有完成，哲学研究的是存在，真正的存在论要传承中国和西方形而上学传统。西方传统形而上学为什么未能成功？原因在于存在论的基础理论的准备还不到位。因此，可以把西方传统形而上学看作是为存在论作理论准备工作的阶段。在理论基础还不到位的情况去否定形而上学，为时过早。根据传统形而上学的要求：形而上学研究的目的在于寻找一个坚实的基础，让哲学和人类知识确立在其上，就像一坐大楼，确保不致倒塌。在经验层次上的认识往往达不到那样的深度、满足不了为哲学确立基础的要求。需要更深层次的把握，才能为哲学立基，为一切知识立基。那么这个立基的地方必须要超越经验。例如牛顿力学被爱因斯坦相对论超越之后，相对论和牛顿力学产生了冲突，相对论在某些方面否定了牛顿力学，说明了在经验知识的领域内基础并不稳固。若要一切知识的基础稳固，必须要确定于超越经验的领域。在此追问形而上的终极存在，才能得以完成。怎样进入超验层次，是横在传统形而上学面前的不可逾越的鸿沟。西方传统形而上学为啥久攻不克？根本原因在于无法超越这个鸿沟。为什么？形而上学基础理论准备不足造成的。 二、实体没有实体能不能解决传统形而上学问题？显然一定是不可能的；因为无法概括世界总体。实体正是概括世界总体的武器。我们应当吸取历史的敎训：一方面黑格尓在一个总实体上研究形而上学只得到了一个最大的存在范畴，这个范畴里空洞无物，没有内容，只在“无”和“有”之间，根本说明不了问题。另一方面没有实体也不行。海德格尔在表面现象层面上进行研究，只说明一些表面现象，却不能深入本质，说明不了本质。现在要汲取教训，证实形而上的实体在“一”与“多”之间，只有在“一”与“多”之间，才能显现出足够的内容和层次性，获得内在的本质。因此，实体有个别实体与总实体之分，既是“一”也是“多”。黑格尔在继承、扬弃前人实体的基础上改革了实体，在实体中加入了主体，以历史的视角展开对存在的探寻。使黑格尔看到了存在内在的层次性，精神作为最高的层次出现于世。精神出现于世后，超越于世界之上，自然、人类社会都受到人的精神的影响，成为主宰世界的东西。在此，精神虽然不是世界的本原，但世界却受到人类精神的制约。这就是绝对精神。海德格尔以时间作为此在自身的结构规定着手，以达到历史的意义和此在自身的存在的相互规定。时间作为人类此在之规定，使得存在作为此在的特性得到阐明，时间性在这个意义上有根本的实现。基于对时间作为此在存在结构的规定的解释，在《存在与时间》存在论分析中海德格尔将“时间”作为生存论构造的指导线索。通过“时间性“绽露为此在的历史性”(1)。作为此在存在的内在特性，“归根到底是时间性”(2)。————　　1)海德格尔：《存在与时间》，中译本，同上书，第394页。2)同上书，第443页。海德格尔在现象层面上建立了他的哲学，他自称他的哲学是存在论。他以现象学表层的描述方法来揭示人存在者的活动，其表层的描述方法一定有表层的局限性，在感性确定性的现象层次上描述人的活动，一定缺乏本质规定性。我们只有“透过现象看本身”，排除这种局限性。但现象的描述方法也是从现象角度来看人的活动，对理解人作为存在者的活动会有一定的作用。这一部分内容作为整体存在论的某一部分可以在现象层面上利用。海德格尔哲学最多只是某种局部的表面的个体存在者的论述而已。只能论述存在者，不能论述更本质的存在。我们的存在论将存在与存在者以“道”为界区别开来，在“道”之上为存在，在“道”之下为存在者。在宏观总体上着眼于存在，在个体部分上着眼于存在者，存在和存在者各自都显现了，各有各的用处。我们用实体代替存在，给实体赋予足够功能代替存在是为了掌握终极存在，这是个开创性的观点；以前不是去代替存在，而是为了表述存在的本来面目去描述的。人们要从总体上去描述存在是不可能的，只有全面抽象概括的最大普遍性的方法才能做到！经过改造的实体有精简化典型化的表示：