日知录之馀-清-顾炎武.pdfVIP

日知录之馀[清]顾炎武 　　 　　原序 　　有通儒之学，有俗儒之学。学者将以明 体适用也，综贯百家，上下千载，详考其得 失之故，而断之于心，笔之于书，朝章、国 典、民风、土俗，元元本本，无不洞悉，其 术足以匡时，其言足以救世，是谓通儒之学 。若夫雕琢辞章，缀辑故实，或高谈而不根 ，或剿说而无当，浅深不同，同为俗学而已 矣。自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯 厚、魏鹤山、马贵与之流，著述具在，皆博 极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉 。明代人才辈出，而学问远不如古。自其少 时鼓箧读书，规模次第已大失古人之意。名 成年长，虽欲学而无及。间有豪隽之士，不 安于固陋，而思崭焉自见者，又或采其华而 弃其实，识其小而遗其大。若唐荆川、杨用 修、王弇州、郑端简，号称博通者，可屈指 数，然其去古人有间矣。 　　昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异 之资，潜心古学，九经诸史略能背诵，尤留 心当世之故，实录奏报，手自抄节；经世要 务，一一讲求。当明末年，奋欲有所自树， 而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志， 未尝少衰，事关民生国命者必穷源溯本，讨 论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪、 长者，考其山川风俗、疾苦利病，如指诸掌 。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未曾一 日废书，出必载书数簏自随。旅店少休，披 寻搜讨，曾无倦色。有一疑义，反复参考， 必归于至当。有一独见，援古证今，必畅其 说而后止。当代文人才士甚多，然语学问， 必敛衽推顾先生。凡制度典礼有不能明者， 必质诸先生。坠文轶事有不知者，必徵诸先 生。先生手画口诵，探源竟委，人人各得其 意去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。 　　先生著书不一种，此《日知录》，则其 稽古有得，随时札记，久而类次成书者。凡 经义史学、官方吏治、财赋典礼、舆地艺文 之属，一一疏通其源流，考正其廖误。至于 叹礼教之衰迟，伤风欲之颓败，则古称先， 规切时弊，尤为深切著明，学博而识精，理 到而辞达。是书也，意惟宋元名儒能为之， 明三百年来殆未有也。 　　耒少从先生游，尝手授是书。先生没， 复从其家求得手稿，校勘再三，缮写成帙， 与先生之甥刑部尚书徐公健庵、大学士徐公 立斋谋刻之而未果。二公继没，耒念是书不 可以无传，携至闽中。年友汪悔斋赠以买山 之资，举畀建阳丞葛受箕，鸠工刻之以行世 。 　　呜呼，先生非一世之人，此书非一世之 书也。魏司马朗复井田之议，至易代而后行 。元虞集京东水利之策，至异世而见用。立 言不为一时，录中固已言之矣。异日有整顿 民物之责者，读是书而憬然觉悟，采用其说 ，见诸施行，于世道人心实非小补。如第以 考据之精详，文辞之博辨，叹服而称述焉， 则非先生所以著此书之意也。 　　康熙乙亥仲秋门人潘耒拜述 　　叙 　　叙曰：自明体达用之学不修，后生钜材 日事纂述，而鸿通瑰异之资遂率隳败祠章训 诂、襞绩破碎之中。汉时经术修明，贤哲著 书，大都采择传记百家，论说时政与己志而 已。魏晋已降，著录始广。唐以后遂歧分为 数家，其善者自典章经制文物度数以及佛老 之书，徼裔之迹，莫不明其因革损益、巨细 本末，号称繁博。然求其坐而言，可起而行 ，修诸身心，达于政事者，不数觏焉。 　　昆山顾亭林先生，质敏而学勤，谊醇而 节峻，出处贞亮，固已合于大贤。虽遭明末 丧乱，迁徒流离，而撰述不废，先后成书二 百余卷。闳廓奥赜，咸职体要，而智力尤瘁 者此也。其言经史之微文大义、良法善政， 务推礼乐德刑之本，以达质文否泰之迁嬗， 错综其理，会通其旨。至于赋税、田亩、职 官、选举、钱币、权量、水利、河渠、漕运 、盐铁、人材、军旅，凡关家国之制，皆洞 悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通变之 道，词尤切至明白。其余考辨亦极赅洽。《 易》曰： 言天下之至赜，而不可恶也；言“ 天下之至动，而不可恶也；言天下之至动， 而不可乱也。”又曰： 困者，德之辨也。“ ”传曰： 仁人之言，其利溥哉。“ ”岂非善 成其鸿通瑰异之资，而毕出于体用焉哉。元 明诸儒，其流失喜空言心性，凡讲说经世之 事者，则又迂执寡要。先生因时立言，颇综 核名实，意虽救偏，而议极峻正，直俟诸百 世不惑，而使天下晓然于儒术之果可尊信者 也。 　　汝成钻研是书，屡易寒暑。又得潘检讨 删饰元本，阎徵君、沈鸿博、钱宫詹、杨大 令四家校本。先生讨论既夥，不能无少少渗 漏，四家引申辩证，亦得失互见，然实为是 书羽翼也，用博采诸家疏说传注名物古制时 务者条比其下。伏处海滨，见闻孤陋，又耆 硕著书富邃，而义无可