儒家传统“礼制”中的三种等级以荀子思想为例.pdfVIP

第44卷第1期 安徽师范大学学报(人文社会科学版) 2016年1月 ofAnhuiNormal V01．44№．1 Journal University(Hum．＆Soe．Sci．) Jan．2016 【伦理学研究】 儒家传统“,LSd中的三种等级：以荀子思想为例 曹成双 (内蒙古大学哲学学院，呼和浩特010021) 关键词：伦理学；政治儒学；荀子；礼制；亲亲；尊尊；贤贤 摘要：与孟子不同，苟子关心的主要是“外王”而非“内圣”。礼制是“外王”主张的核心，由亲亲、尊尊和贤贤 三种不同的差序等级形式组成。亲亲和尊尊的差序等级是宗法社会中的现实；在向帝制社会的转变过程中， 贤贤的差序等级越来越重要。在三种差序等级中，尊尊最为重要，而亲亲和贤贤则为尊尊提供了合理性基 础。苟子中的理想社会并不是以平等为基础的社会。而是以差序格局为基础的“治辩之极”(人性的自由发 展)且“治平”(社会角色的充分发挥)的社会。 中圈分类号：B222．6文献标志码：A 文章编号：1001—2435(2016101—0112—07 儒家是中国政教传统中最重要的一个，陈寅 团体的组织模式。中国社会团体的组织模式是儒 恪云：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响 家的“礼制”。礼制是一种基本要求，“人无礼则 最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面。[1] 不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”(《苟 西周“礼乐文明”背景下产生的“内圣外王”理 子·修身》)礼制对于国家更加重要，“人之命 想是中国政教生活之核心问题。儒家对“内圣外 在天，国之命在礼”(《荀子·强国》)。礼制在 王”思想的阐述素有盂、萄之别。孟学强调由 两个方面是“国之命”：作为一种基本的社会政 “内圣”而“外王”，宋明理学“扬孟抑苟”，现 治制度，礼制是一个国家得以安定和谐的基本条 代港台新儒家承其衣钵；苟学强调“内圣”与 件；作为一种政治设计的理想，礼制包含着一种 “外王”并行，中国政教传统一直如此践行，现 进取精神——不断追求最好的政治制度。与孟子 代大陆政治儒学欲张其学理之根本，正如蒋庆所 强调“仁”不同，苟子更加重视“礼”。 说：“内圣外王是指内圣和外王，而不是指内圣 丽外王，或者内圣通外王。c2]钉 一、《苟子》中的等级——亲亲、尊 尽管有许多差异，孟学和苟学还是相当一致 尊和贤贤 的。孟子说“徒善不足以为政，徒法不足以自 行”(《孟子·离娄上》)；苟子则非常重视个人 苟子是明确阐明和支持等级的思想家。《苟 修养，《苟子》前八篇都是在谈修身。盂学和苟 子》多次提到三种不同的等级——亲亲、尊尊和 学在“内圣外王”的核心观点上也是一致的，即 贤贤，而且多是并提两种或者三种不同等级。 “贤能政治”， “按照能力和美德来分配政治权 (一)亲亲、尊尊、贤贤并提 力’’①[3]6，德位相配：一个人的政治权力(外王) (1)“故先王案为之制礼义以分之，使有贵 是由其所处的政治地位来规定的，而政治地位的 贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人 设计则在于让居其位者有相应的能力和品德(内 载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称， 圣)。贤能政治认为政治是好的，因而“内圣外 是夫群居和一之道也。”(《荀子·荣辱》)在这 王”之政治不单单指古代的朝廷政治，也不单指 里，苟子提到“贵贱之等”，对应于尊尊，“长幼 帝国政治或者民族国家的政治，而是指任何人类 之差”对应亲亲，“知愚、能不能之分”对应贤 收藏日强：2015—06—16 作者简介：曹成双(1979一)．男，安徽六安市人。讲师，博士，研究方向：伦理学和政治哲学。