祭祀行为背后的人群竞合以兰境杨廷理为主的观察.PDF

祭祀行為背後的人群競合 ──以蘭境楊廷理為主的觀察* 施昱丞、薛名秀、蔡松穎、郭婷玉 本組在這次田野調查中，考察民間廟 資訊看來，祭祀楊廷理或潘賢文的廟宇都 宇對地方官的祭祀。考察的目的，是想回 由漳州人供奉，對楊廷理的態度卻截然不 答兩個問題：第一，祭祀地方官在清代並 同。這意味著宜蘭境內的族群問題相當複 非普遍的現象，那麼宜蘭地區地方官在民 雜，而且背後關係到龐大的開發利益。以 間的廟宇中受到祭祀的原因與方式，是否 下將分批呈現田野調查的結果，輔以契約 有其特殊性？第二，祭祀地方官的行為， 文書等地方文獻，嘗試提出一套理論，解釋 是如何鑲嵌於整體社會的日常生活中？也 蘭境廟宇祭祀楊廷理的種種疑點。 就是廟宇背後之人群活動。此次設定的考 一、廟宇祭祀楊廷理的調查結果 察對象，是促成噶瑪蘭廳設立、並擔任第 宜蘭市及羅東境內與楊廷理相關的廟 一任通判的楊廷理（ 1747-1813 ）。在田野調 宇，在本次田調中共有四個案例，分別是 查過程中，我們發現宜蘭市與羅東境內祭 五 圍 的 文 昌 廟 、 宜 蘭 市 的 五 穀 廟 與 昭 應 拜楊廷理的廟宇很少，卻能找到祭祀潘賢 宮、羅東的城隍廟。首先是五圍文昌廟。 文的廟；而潘賢文正是楊廷理上任後，首 1 根 據 文 獻 記 載 ， 楊 廷 理 在 嘉 慶 十 二 年 批處決的岸裡社番移民。 從文獻與廟方的 （1807 ），受陳奠邦等人的引導，從五圍地 區進入宜蘭。2按照《噶瑪蘭廳志》記載， * 「蘭境」一詞泛指當時的噶瑪蘭廳、今日的宜蘭縣 境。清代已有不少使用「噶瑪蘭境」指稱今日宜蘭 當地居民在楊廷理生前便已為他設立長生 縣境的例子，如清代董正官（?-1853 ）的〈由雞籠 祿位，楊死後其祿位被供奉於此地建於嘉 口上三貂嶺過雙溪到遠望坑界入噶瑪蘭境〉一詩， 收於［清］陳淑均總纂，《噶瑪蘭廳志》，《臺灣歷史 文獻叢刊》14 （南投：臺灣省文獻委員會，1993）， 稱噶瑪蘭）五圍（今宜蘭市）地區。見張子文，《臺 頁 419 ；此用法亦多縮寫為「蘭境」，如清代姚瑩 灣歷史人物小傳：明清暨日據時期》（臺北：國家 （1785-1853）曾在〈籌議噶瑪蘭定制〉一文中有言： 圖書館，2006 ），頁 693 。關於這段遷徙過程，詳 「卑職親赴村莊履勘，蘭境地本磽薄，非比嘉、彰」， 參李信成，〈清代平埔族大遷徙的先驅──潘賢文 參見［清］姚瑩，《東槎紀略》，《臺灣歷史文獻叢刊》 事略〉，《中國邊政》160 期（2004 ，臺北），頁 7 （南投：臺灣省文獻委員會，1993），頁43 。 35-59 。 1 潘賢文是彰化巴宰族（Pazeh ）岸裡社番頭目，因爭 2 ［清］謝金鑾，《蛤仔難紀略》，《北京師範大學 奪通事職失敗，於嘉慶四年（1809 ）率領中部平埔 圖書館藏稀見方志叢刊》19 （北京：北京圖書館出 族諸社社民共千餘人，翻越內山遷移至蛤仔難（後 版社，2007 ），頁327