太平天国妇女地位问题再研究.docVIP

　　太平天国妇女地位问题再研究 妇女地位问题1直是太平天国史研究中的热点问题之1。在1951年修订出版的《中国近代史》上编第1分册中，先生就如何评价太平天国提出1个著名的论点，认为“太平革命最大的意义，就在于它是中国历史上第1次提出政治、经济、民族、男女4大平等的革命运动”（注：范文澜：《中国近代史》上编第1分册，人民出版社1951年11月修订4版，第186页。）。先生也持类似的见解，认为太平天国“是1个反封建的革命，男女平等是它的革命政纲之1”，“是妇女解放思想的第1个实行者。这样广大彻底的妇女解放运动，在俄国10月革命以前，世界历史上不曾有过，真是人类最光荣最先进的运动”（注：罗尔纲：《太平天国的妇女》，见《太平天国史事考》，3联书店1955年版，第318、340页。）。男女平等1说遂成为评判太平天国妇女地位问题的1个主流观点。从20世纪70年代末起，该观点尽管越来越遭到质疑，但并没有彻底动摇。在1991年出版的《太平天国史》1书中，先生仍然强调指出：太平天国的妇女“1洗3千年来中国封建社会束缚妇女而造成的卑怯懦弱以及依赖男子的性格”；“太平天国对妇女的解放，不仅是在中国史上是空前的，就是在109世纪610年代的世界史上也是最先进的”（注：罗尔纲：《太平天国史》（全4册），中华书局1991年版，第836、837页。）。同年出版的《太平天国通史》1书亦云：“太平天国提倡男女平等，妇女解放，设有女官制度。”“太平天国提倡平等思想，否定封建等级制，主张人与人之间的政治平等、经济平等和男女平等，自天王以至全体人民都以兄弟姐妹相称。”（注：茅家琦主编《太平天国通史》上册，南京大学出版社1991年版，第567、586页（执笔人杜裕根）。按：新近仍有学者撰文，认为太平天国“反对封建等级制度，提倡平等思想，提倡财产平均，男女平等”（苏双碧：《对太平天国运动的几点看法》，收入《太平天国史新论》，江苏古籍出版社2002年版，第8页）。）2000年夏热播的大型电视连续剧《太平天国》更是着力渲染这种观点。该剧塑造了洪宣娇、傅善祥、苏3娘等几位美貌绝伦飒爽英姿的妇女形象，她们不仅富有气节深明大义，而且参与机要共议大事，全剧给人以巾帼不让须眉甚至阴盛阳衰之感。那么，妇女在太平天国中究竟处于何种地位呢？本文尝试结合对相关史实的考订，再就该问题进行1番较为系统的探讨。 1 耐人寻味的是，在考察太平天国妇女地位问题时，学者们所依据的史料或史实大体相同，但由于理解上的差异，所得出的结论却不尽相同，甚至大相径庭。 《原道醒世训》是洪秀全早年撰写的1篇宗教宣传品，内云“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群”（注：《太平诏书·原道醒世训》，《太平天国印书》（全2册），江苏人民出版社1979年版，第15页。按：《太平诏书》由3篇以“原道”为题的宗教诗文合辑而成，1852年刊行。）。这段话通常被视作太平天国提倡（男女）平等思想的依据。洪秀全此言的确切含义究竟是什么？这就必须联系上帝教的“天下1家”理论来作具体分析。 “天下1家”理论是上帝教的核心教义之1。为什么说没有血缘亲情的芸芸众生彼此都是兄弟姐妹呢？洪秀全解释说，世人虽然各有生身父母，但其灵魂皆禀上帝1元之气以生以出，上帝是天下凡间大共之父，“普天之下皆兄弟，灵魂同是自天来”。因此，人们本不该存在此疆彼界之私和尔吞我并之念，理应彼此视同手足，习善正，弃奸邪，“相与淑身淑世，相与正己正人”，如此便能“行见天下1家，共享太平，几何乖离浇薄之世，其不1旦变而为公平正直之世也！”（注：参见《太平诏书》，《太平天国印书》，第11、15-16页。按：洪秀全后来又以是否敬拜上帝为标准，对“天下1家”的成员作了具体定义，宣布凡溺信邪神者则为妖徒鬼卒，从而被排斥在“天下1家”之外。）“天下1家”理论是洪秀全尝试改造世道人心与设计未来理想社会的理论基石。正是根据这1理论，太平天国对社会经济生活进行重新设计，于1853年颁布了纲领性文献《天朝田亩制度》。该文献将其相关思想与规定精练地概括为26个字，即“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”（注：《天朝田亩制度》，《太平天国印书》，第409页。按：以下该篇引文恕不11注明。）。此外，“天下1家”的教义还被引申为1些具体的理念，诸如军队必须爱护老百姓，官长必须体恤士兵，强调关爱鳏寡孤独废疾等弱势人群，等等。纵观中国农民战争史，在理论上将农民对土地的渴求和均匀饱暖的愿望表达得最为淋漓尽致、并且酝酿按照这种设想来重塑中国社会的，首推太平天国。 上帝教的源头来自西方基督教，但世人灵魂均来自上帝1说在基督教中毫无依据（注：《旧约》仅宣称上帝创造了人类始祖，并未论及上帝与亚当后裔之间灵魂上的生育关系；《新约》虽然