五章 屈原与楚辞.pptVIP

》 * 第一节 楚辞产生的文化政治背景 一、多种文化的交融 1.楚辞是公元前4世纪产生于我国南方楚国的一种新诗体。其产生是中原文化与南方文化长期交流的结果。楚国民间音乐和文化也是楚辞产生的重要基础。 2.楚辞是多种文化融合的产物，是战国时期高度发达的楚文化在文学方面的集中体现。 3.楚辞既有楚国民俗和民间文学的丰富营养，又在历史传统、政治文化和理想方面深深地打着中原文化的烙印。 “信巫覡，重淫祀”（《汉书·地理志下》） 楚怀王曾“隆祭祀，事鬼神”，企图靠鬼神的力量来退秦师。（《汉书·郊祀志下 》） 祭神的组诗——《九歌》 根据民间招魂词写作的《招魂》 二、楚辞与楚文化的关系 1.《楚辞》： 《楚辞》是战国后期楚国大夫屈原开创的一种新诗体。今所见称此名最早的作品是《史记·张汤传》。 由于战国时代社会的根本变化，私人著书的风气大盛。屈原的“楚辞”也就是在开始有了私家著述的需要和可能的条件下产生的。所以屈原是我国文学史上第一个作家，他的诗歌创作标志着我国文学史上从集体歌唱到个人专著的新纪元。 2.楚辞与楚文化的关系 首先，楚辞的产生与楚声、楚歌有直接联系。例如，“楚辞”中的句子末尾多用“兮”、“思”等字，这就是借鉴于楚声和楚歌。 其次，楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系密切。楚国的巫歌，即“作歌乐鼓舞以乐诸神”。祀神时使男女巫双扮作神与迎神者，互相唱和，这充满了原始的宗教气氛。 最后，楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着地道的楚地方言。楚声，即楚国的方言。楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现，具有浓厚的楚国地方色彩。 第二节 屈原的生平和作品 一、屈原的生平 屈原、名平。生活在楚怀王、楚顷襄王时代。屈原生平资料见《史记·屈原贾生列传》、《史记· 楚世家》、刘向《新序· 节士》。屈氏与楚王同姓芈，楚武王子瑕食采邑于屈，因以为氏。 二、屈原的思想 1.忠君爱国。2.独立不迁。3.上下求索。4.好修为常。 屈原汲汲以求的是以上四项的“全能”，力图将执着不舍的深切眷恋，不屈不挠的斗志意志，坚忍不拔的求索精神，好修不懈的崇高品质完美地结合在一起。这种超越现实的理想模式、完人模式，是屈原的伟大、独特之处，亦是其痛苦、悲剧的根源。 遭到接二连三打击的屈原，面临的不是“进与退”、“仕与隐”、“成功与失败”的选择，而是“玉碎与瓦全”的选择。屈原以其生命与“修名”为代价，为我们自塑了一个完美人格的典型。 屈原的悲剧正源于自身无法解决的矛盾，而他的矛盾正是他人格的体现，他的“美”的张扬，而他也就成为民族精神的完美特征。 三、屈原的作品 《史记》本传中提到的有《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》、《怀沙》5篇。 《汉书·艺文志》载屈赋25篇，未列篇名。东汉王逸《楚辞章句》所载也是25篇，为《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》，而把《招魂》列为宋玉名下。 现在一般认为：《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《招魂》等二十三篇为屈原所作，《远游》、《卜居》、《渔父》伪托的可能性大。 关于屈原作品的分类，姜亮夫分为三类解读： 《离骚》、《九章》等为一组，大多有事可据，是屈原创作重心，带有自传性，乃情愫与事实纠合成篇。 《天问》为一组，是屈原思想与学术造诣、批判精神的表现。 《九歌》为一组，从民间祀神乐曲整理加工而来，是代人或代神表述，更多地显示了南楚文学传统的痕迹。 《离骚》、《九歌》两组，构成屈原作品的基本风格。 第三节 离骚 一、《离骚》创作的时间 1.司马迁《史记·屈原贾生列传》把《离骚》创作时间放在屈原被疏之后，张仪之楚诈怀王之前。 《离骚》的写作时代一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时。也有人认为《离骚》创作于楚怀王疏远屈原之时。 二、题旨 《离骚》篇名的含义，通行的有四种：1.遭遇忧愁。司马迁《史记·屈原贾生列传》：“《离骚》者，犹离忧也。”汉代班固在《离骚赞序》里也说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。” 2.离别的忧愁。王逸《楚辞章句·离骚经序》：“离，别也；骚，愁也；经，径也；言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。” 3.牢骚。游国恩认为“离骚”与“牢骚”双声通转，可能是一个名词的两种写法。（《楚辞通论》） 4.与愁告别。钱钟书：“‘离骚’一词，有类人名之‘弃疾’、‘去病’，或诗题之‘遣愁’、‘送穷’。盖“离”者，欲摆脱忧愁而遁避之，与愁告别，非因别而生愁。”（《管锥篇》） 我们一般认为“离骚”解释为“遭忧”最佳。 三、《离骚》的内容 首先从自叙平生着笔，历数内美，论修明志。 其次，诗人全力揭露群小丑态。 再次，《离骚》通过上下求索，抒发自己“进”与“退”的激烈的思想斗争。 最后，《离骚》抒发了“去”与“留”的矛盾与斗争。 四、《离骚》反映的思想： 1.存君兴国的美政思想。 2.