论张璁的“大礼议”与改革思想 - 浙江大学学报.pdf

第 卷第 期 %! + 浙 江 大 学 学 报（人文社会科学版） ， 123 , %! 42 ,+ 年 月 !! ) （ ） !#$%’ ( )*+,-%. /%-0+$1-23 4#5%-2-+1 %6 78-’ 78-+%8+1 563 , !! 论张璁的“大礼议”与改革思想 张 立 文 （中国人民大学 哲学系，北京 #()! ） ［摘 要］张璁继承永嘉功利学派的思想，对当时社会存在的严重弊端，进行了改革，并在清理勋戚 庄田、撤除镇守太监、清理吏治、倡廉反腐及改称孔子为至圣先师而不称王的改革实践中取得了成功。 后人认为他事功似胜张居正一筹。 ［关键词］大礼议；三礼；功利学派；至圣先师 ［中图分类号］ ［文献标识码］ ［文章编号］ （ ） *!+( , - #( $ +!. !! + $ #! $ ( 张璁是一位嘉靖初年清廉、刚正、智勇的，功在国家人民的政治家；是一位敢于撤除镇守太监、 清理勋戚庄田、澄清吏治的改革家；是一位严革贪风、倡廉反腐，足为后世楷模的纯臣贤相。 一 “大礼议”之争，是 年来的公案。时至现代，仍然褒贬殊异，需予澄清。“大礼议”两方，一以 ’ 杨廷和等为代表，一以张璁等为代表。张璁发扬改革派王安石“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足 恤”的“三不足”精神，无惧政治风云的险恶，对大礼议首发“异议”，词严气壮，不悚不慑。支大伦说： “大礼之议，肇于永嘉（张璁），而席（书）、桂（萼）诸君子和之，伦序昭然，名义甚正，自无可疑。杨廷 和上畏昭圣，下畏人言，力主《濮议》。诸卿佐复畏廷和之排击，附和雷同，莫敢抵牾。” 时 ［］（ ） # / , # 杨廷和为首辅，不仅有迎立世宗之功，而且在武宗已死，世宗继未继间，总揽朝政，权倾朝野，而为世 宗所倚重。当礼官议兴献王主祀称号时，“廷和检汉定陶王、宋濮王事授尚书毛澄曰：‘是足为据，宜 尊孝宗曰皇考，称献王为皇叔考兴国大王，母妃为皇叔母兴国太妃，自称侄皇帝名……有异议者即 奸邪，当斩’。” 杨廷和为此所定的调子，非常专断，排斥一切异议，并把异议者定性 ［］（ ） ! // ,’%0 $ ’%) 为“奸邪”，定罪为“当斩”。这个定性一直延续到明清以至近现代，一些人跟着杨廷和调子唱了’ 来年，可谓影响深远。 礼部尚书毛澄根据杨的旨意，于正德十六年（ 年）五月初七会文武群臣上议，以汉定陶王 #’!# 嗣成帝、宋濮安懿王之子嗣仁宗为据，尊孝宗为皇考，称兴献王为皇叔兴国大王。再议，群臣执如 初，几成定议。在这种情势下，谁敢冒“奸邪”之恶名，“当斩”之罪名。它关系着“异议者”一生的功 名利禄，以及身家性命。这对于一个刚中进士才两个月，无权无实职的观政礼部的张璁来说，提出 “异议”，岂不是鸡蛋碰石头！不仅要碰得头破血流，而且要把“奸邪”、“当斩”的恶名、罪名统统往自 己的头上戴，哪有这样不审时度势，“希意干进”、“志在逢迎”的人！ 张璁“自少业举子时，即好读礼经” ，对《三礼》造诣颇深。在中进士前，于瑶溪山中罗峰书院