王守仁与王夫之的学说.ppt

第九章 中外著名教育家的生平与学说 第七节 王守仁的生平与学说 其主要思想 王守仁承袭了孟子和陆九渊的主观唯心主义学说.他有句名言：破山中之贼易，破心中之贼难。他重视心，倡导“心学”。他认为“心即理”，理在“心”,在内不在外，所以”无心外之理，无心外之物”，教育可使人“不假外求”，“求理于吾心”。所以他认为，教育的作用正是去人欲，致良知，去掉“物欲”的“昏蔽”，使人心的“良知”，即人内在的道德行为能重新端正起来，自觉的遵守封建社会的统治秩序和伦理常纲。 教育目的 为实现“致良知”的教育目的，王守仁提倡“知行合一”的道德教育论，反对“知行脱节”和“知而不行”。他认为“知”与“行”是相互渗透的。知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成，即知行合一。因此，他提出了一些具体的做法：省察克治、静处体悟、戒绝骄傲、事上磨练 * 王守仁（1472年－1529年），幼名云，字伯安，号阳明，谥文成，人称王阳明。汉族，浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家 王守仁他官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其代表作有《王阳明全集》、《传习录》、《大学问》 儿童教育 诗歌 习礼 他制定《教约》，要求学校教师和学生遵守执行，其中规定：“每日工夫，先考德，次背书、诵书，次习礼，或作课仿，次复诵书、讲书，次诗歌。在如何进行诗歌、习礼和读书方面，还规定了一套具体的教学方式方法。对教诗歌与习礼，不仅分班轮教，以相互观摩，还有汇演比赛等各种方式。这种方式，不仅对儿童具有相观而求进的作用，而且“使其乐习不倦”。 读书：主张授书要“量其资禀”，不在徒多，但“贵精熟”，要常使儿童 精神力量有余，而无厌苦之患，却有自得之美。教学务使儿童 “专心一致”，口诵心惟，字字句句，反复思考。其目的，使儿 童的其“义理”掌握书中的精神，使儿童“聪明日开”，智力得到 发展。 王守仁在做官镇压农民起义的过中，认真的总结了历史上社会教育的经验，把创立学校和实行乡约的教育形式结合起来，并加以理论化和制度化，使社会教育成为为明朝封建政治服务的重要工具。除此以外，他还认为，良好的封建统治应当以良好的封建道德教化为基础，而良好的教育又是以严密的行政管理组织为基础的。 王守仁所提出的教育内容、教学原则和方法等一些主张对当时的教育改革起了积极作用，对后世的影响也是很大的。 经历：王夫之（公元1619—1692）字而农，号姜斋，后称船 山先生， 7岁读完十三经，14岁考入衡阳县学，24岁考取举人。 生活： 他鄙视农民起义军，忠君思想很重，有极强的抗清之志。在衡阳起兵“反清复明”失败后退隐山林，研经讲学，潜心著述，教授生徒。 贡献：在论教育问题方面有这么一些著作：《黄书》 《读四书大全说》 《礼记章句》 《张子正蒙注》 《姜斋文集》等。 基本教育问题上 个性是后天学习形成的，主张人性日生日成，性与习成 要重视人的合理需求与欲望的满足 教：教师在行动和道德上能作学生的榜样 学：学生学习是一个积极主动的自觉的认识过程 教育对个性的形成： 发展人性： 教学方面 教育对个性的形成 （1）他说“未成可成,已成可革”,教育则是“革的力量” （2）人有”先天之性”和”后天之性”,通过教育,可使先天潜在的认识能力得到增长和发展,取得认识才能, （ 3）“习成而性与成”指习染和主观学习两个过程。 （4）“性日生”与形而上学、命定论者“生而不移”说针锋相对. ( 5)若教育能“尽人才”,则“人人皆可以为尧舜” 发展人性 他反对理学家“存天理，灭人欲”的道德观。 主张将人性和人欲结合起来，认为天里即在人欲之中。 “终不离人而别有天，终不离人而别有理也”，强调理与欲皆然而非人为。 治国 他认为明亡的原因在于统治者王守仁倡导唯心主义理学，他主张提倡“经世致用”， （1）学用应结合，主张“废古今虚渺之说，而反之实”要士子学习“天人治乱、礼乐、兵