文化怪杰辜鸿铭和一夫多妻制.docVIP

文化怪杰辜鸿铭与一夫多妻制 赞成多妻制的文化名人是谁?辜鸿铭为何鼓吹一夫多妻制?辜鸿铭生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等９种语言，获１３个博士学位。辜鸿铭被世人视为守旧的遗老不仅在于他自己留辫子，还在于他主张女人缠小脚(三寸金莲在其眼中有一种销魂的美），主张男人纳妾。有洋女士反驳其一夫多妻的观点，说未尝不可实行一妻多夫制。辜鸿铭悠然道出著名的“茶壶理论”：一把茶壶可配四只茶杯，未尝见一只茶杯配四把茶壶的……他某些观念颇像封建社会的大地主，令人难以置信他居然留过洋，并且精通西学。但你若认为他完全受儒家传统熏陶，他也会说一些让孔夫子汗颜的话，譬如曾跟英国同行大肆鼓吹中国妓女的文化品位：“一个人要想真正了解中国文化的精神，他必须去‘八大胡同’亲眼看一看那些歌妓的优雅、殷勤及其妩媚娇柔，但又不失尊严的风度，特别要注意污言秽语会多么让她们脸红……”连来自自由社会的西洋人，都震惊于这位旧中国遗老思想上的开放与新潮。 大清帝国于公元1912年土崩瓦解，只给那些愚忠的遗老遗少留下一根阴魂不散的辫子。他们就像捍卫最后的战旗一样保存着自己的辫子，以此为没落王朝的僵尸守灵。和王国维一样留辫子的，还有个辜鸿铭。辜鸿铭也是“带着瓜皮小帽及其下的发辫去见上帝的”(张中行语)，只不过他是古稀之年无疾而终。 　　辜鸿铭曾受张之洞赏识，先后在两广总督署和湖广总督署做幕僚，又去外务部，由员外郎升郎中，直至左丞——也算是青云直上。大清帝国寿终正寝，他衣冠不改，依旧蓄发梳辫，戴红顶瓜皮小帽，穿绸长袍缎马褂，并且公开声明效忠清室，宣扬复辟帝制。 　　王国维与辜鸿铭，都属于文化“辫子军”吧?不约而同地以辫子作为政治态度的符号。对于新时代，他们采取了不同的抵抗方式：前者是以死，后者是以生——其战斗力并不逊色于前者。张勋复辟时，辜鸿铭为之鼓与呼，因而列名为外交部次长。《清史稿》：“汤生好辩，善骂世。国变后，悲愤犹甚。”可见他是以谩骂来斗争的。他不会轻易去死的，因其不甘示弱，宁愿拖着根灰白色长辫招摇过市，坚持不懈地做前清的“形象代言人”。这恐怕正是其长寿(享年72岁)的原因?与辜鸿铭堪称伯仲的还有林纾、严复。 　　蔡元培受孙中山之命接管北京大学，既广纳李大钊、陈独秀、鲁迅等激进革命派，对政治上保守但学术上有实力的旧式学者也不摒弃——诚邀辜鸿铭来北大教授英国文学和拉丁文。胡适对此提出异议，蔡元培替辜鸿铭开脱：“我们尊重的不是辜鸿铭的辫子，而是他的学问。”使遗老遗少也物尽其用。辜鸿铭亦曾亲自出马反驳众人的偏见：在那些脑袋后面光秃秃的所谓革命者那里，他们思想上的辫子却仍很固执——他似乎并不以自己物质的辫子为耻。 有人据此猜测辜鸿铭只是表面上的遗老遗少，骨子里很叛逆：“他只是一个天生的叛逆人物罢了。他留着辫子，有意卖弄，这就把他整个的为人标志出来了。他脾拗，以跟别人对立过日子。大家都接受的，他反对。大家都崇拜的，他蔑视。他所以得意洋洋，就是因为与众不同。因为时兴剪辫子，他才留辫子。要是谁都有辫子，我敢保证辜鸿铭会首先剪掉。他的君主主义也是这样。对于他，这不是原则问题，而是一心想特殊……一个鼓吹君主主义的造反派，一个以孔教为人生哲学的浪漫派，一个夸耀自己的奴隶标识(辫子)的独裁者，就是这样自相矛盾，使辜鸿铭成了现代中国最有趣的人物之一。”(温源宁语)这剖析了辜鸿铭性格中的悖论，或者说，揭示了另一个不为人知的辜鸿铭。 　辜鸿铭肯定比王国维更坚强、更有韧性，才能游刃有余地坚持“韧的战斗”。他旁若无人地特立独行于新潮青年云集的北大校园。一尊活着的老古董。他把新文化运动贬得一钱不值。连堪称“韧的战斗”之模范的鲁迅都被激怒了，与这位阴阳怪气的老夫子打起了“嘴仗”：“明明是现代人，吸着现代的空气，却要勒派朽腐的名教，僵死的语言。侮蔑尽现在，这都是‘现在的屠杀者’。杀了“现在’，也便杀了‘将来’——将来是子孙的时代。”鲁迅责难辜鸿铭误人子弟，他内心是祈望着文化“辫子军”们早日断子绝孙。这简直像一场鱼死网破、你死我活的斗争。一根辫子，挡任了新青年的道。恨不得除之而后快。鲁迅，也正是靠与辫子(封建礼教与国民劣根性)决斗而出名的。 　　辜鸿铭被世人视为守旧的遗老不仅在于他自己留辫子，还在于他主张女人缠小脚(三寸金莲在其眼中有一种销魂的美），主张男人纳妾。 　　有洋女士反驳其一夫多妻的观点，说未尝不可实行一妻多夫制。辜鸿铭悠然道出著名的“茶壶理论”：一把茶壶可配四只茶杯，未尝见一只茶杯配四把茶壶的……他某些观念颇像封建社会的大地主，令人难以置信他居然留过洋，并且精通西学。 　　但你若认为他完全受儒家传统熏陶，他也会说一些让孔夫子汗颜的话，譬如曾跟英国同行大肆鼓吹中国妓女的文化品位：“一个人要想真正了解中国文化的精神，他必须去‘八大胡同’亲眼看一看那些歌