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禅和侠妙合—鲁智深新论(陈洪)
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作 品 介 绍
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禅与侠的妙合- 鲁智深形象新论 n 作 品 介 绍 禅与侠的妙合??????????????????-- 鲁智深形象新论??????????????????????????一???????????? 《水浒传》的流传过程中,有关鲁智深形象的阐释是非常有趣的现象。以影响最大的两种评点――李卓吾的“容与堂本”和金圣叹的“五才子书”来看1,二人的理解实有相当大的差异。 李卓吾的代表性评语是:?? 此回文字分明是个成佛作祖图。若是那班闭眼合掌的和尚,决无成佛之理。何也?外面模样尽好看,佛性反无一些。如鲁智深吃酒打人,无所不为,无所不作,佛性反是完全的,所以到底成了正果。?? 如今世上都是瞎子,再无一个有眼的,看人只是皮相。如鲁和尚却是个活佛,倒叫他不似出家人模样。其着眼点是鲁智深言行中体现的特殊的佛理。而在全书的夹批中,凡遇到描写鲁智深的文字,李卓吾差不多都要批上一个“佛”字,有时意有未尽,还要加上“真佛,真菩萨,真阿罗汉,南无阿弥陀佛”之类。 而金圣叹的代表性批语是:????写鲁达为人处,一片热血直喷出来,令人读之深愧虚生世上,不曾为人出力。孔子云“诗可以兴”,吾于稗官亦云矣。????句句使人洒出热泪,字字使人增长义气,非鲁达定说不出此语,非此语定写不出鲁达。……使我敬,使我骇,使我哭,使我思。写得便与剑侠诸传相似。其着眼点是鲁达(注意,金氏这里不称“智深”)言行中流露的侠情。金圣叹不仅盛赞,而且感动、共鸣,批语中也流露出燃烧的义侠血性。 这两种阐释在后代均得到了认同与发挥。循前一思路的如清初邱园《虎囊弹》传奇所塑造的鲁智深形象,其中《醉打山门》一折,让鲁智深自我表白道:????漫揾英雄泪,相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行,一任俺芒鞋破钵随缘化。这段《寄生草》唱词深受曹雪芹喜爱。他在《红楼梦》的“听曲文宝玉悟禅机”中,先是浓墨重笔地写宝钗对这支曲子的激赏,然后写宝玉“听了,喜的拍膝画圈,称赏不已”,并由“赤条条来去无牵挂”一语“解悟”,“亦填一支《寄生草》……自觉无挂碍,中心自得”。淑女薛宝钗、贵公子贾宝玉欣赏鲁智深的自白,并从中得到共鸣与启示,这乍听起来似乎不可思议,但深入分析却自有其道理。????循后一思路的如当代台湾学者乐衡军在《梁山泊的缔造与幻灭》一文所讲:????鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。……他正义的赫怒,往往狙灭了罪恶(例如郑屠之死,瓦官寺之焚),在他慷慨胸襟中,我们时感一己
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