论儒家君子之主体性特征.PDF

论儒家君子之主体性特征 张伟 （湖南大学马克思主义学院，湖南 长沙 410082） 摘要：君子是儒家哲学重要的道德追求，自古至今，君子都是儒者甚至中华民族普通民众重要的道德目标 。现代学者对儒家君子的特征也进行了很多表述，但是大多以君子的德性内容作为君子的特征，较少从整 体上对君子特征进行概括。本文结合儒家哲学道德主体性的特质，以主体性作为君子道德修养的特征，试 从整体上概括君子特征，希望对儒家君子论研究有所助益，也希望对当代中国道德建设有所助益。 关键词：君子；自主性；仁 中图分类号： B222 文献标识码：A 一、儒家哲学道德主体性简述 牟宗三先生在《中国哲学的特质》一书中认为：中国哲学的特质在于主体性与内在道 德性。主体性与内在道德性是相关联的，主体性是道德自觉的前提，道德自觉即是重视主 体性。主体性是儒家道德哲学极其重要的特征，体现儒家哲学深厚的人文关怀。 （一）、儒家哲学所重视的主体性，首先是肯定自我。 为仁由己，而由人乎哉？(《颜渊》) 在儒家看来，“为仁”的主动权在于人自身，而不是在于外界事物或者他人。每一个 人都有其道德潜力，人本身是道德修行的主体，可以决断自身的道德修行。儒家对于道德 实践有这样的阐释：人的道德活动与其他实践活动的不同之处在于，道德活动是由人自己 做决断，完全在于自身的；其他实践活动要受到外在事物的限制，不是完全在于自身的。 但是在现实中有很多道德行为因为种种因素并不能达到其目的，这个如何解释呢？在儒家 看来，“为仁由己”所看重的是人的“仁心”的自觉和激发，“仁”的念头所起并做出“ 仁”的行为，这就是“为仁由己”的修炼过程，至于是否达到其行为的目的就不属于“ 仁”的范畴。所以说，儒家道德修养的主体性所体现的是人的道德意识的自觉和道德行 的自觉跟进，至于现实的、环境的制约而导致的意外情况发生于人的道德意识之后，无论 何种结果都不能否定人之前的道德意识和道德行为。儒家即是在这个层面上阐释了“为仁 由己”所体现的道德主体性。 （二）、儒家哲学所重视的主体性，侧重于每一个人在道德修养上平等的主体 地位。 儒家所讲的主体性是指人在道德修养层面的自己做主，这种主体性是人人平等具备的 ，并非强调个人主义层面的主体性。儒家道德修养上的主体性不能背离道德，这就是儒家 主体性与内在道德性之间的紧密联系。儒家肯定人自身的主体性，落实到现实的个人身上 ，既要承认自身的道德主体性，也要尊重他人在道德修养上的主体地位。《论语》中有这 样的记载： 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” - 1 - 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 儒家哲学的主体性特征是道德意义的主体性，所以尊重他人道德修养的主体地位与保 持自身的主体性并不冲突。儒家哲学既肯认人的价值，重视人的自主性，又非常重视道德 ；既避免道德强迫，又避免极端自由主义的出现。 儒家哲学道德主体性体现在儒家的道德追求中，以君子为例，道德主体性的特征贯穿 儒家君子道德修养的全过程。 二、儒家君子道德修养的主体性特征 （一）、儒家君子求仁之主体性特征 儒家君子道德主体性特征体现之一即在于君子“求仁由己”。儒家哲学对于人的道德 主体地位有较多论述，儒家哲学认为人人具有道德修养的潜力，并进而认为人所具有的善 性是“天”所赋予的。所以人在进行道德修养的过程中不必外求，只需发扬本性，复归本 我即是道德修行。君子作为儒家重要的道德追求，在其道德修养中也必然体现出儒家道德 主体性的特征。 （1）、儒家君子道德主体性特征的核心体现：本心具足，求仁由己 儒家君子道德主体性特征首先体现在君子在道德修养中的主体地位，君子“求仁由己 ”意指君子在道德修养中自己做主，不需外求。儒家君子具有道德主体性即因为儒家认 人人具有道德修养的潜力，道德并非远离人，道德就在人的生活中，任何人都可以追求其 道德理想。《论语》中有这样的表述： 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！《述而》 这句话论述了儒家“为仁由己”的思想，体现了儒家道德主体性的特征。为高扬人的