从《晏子春秋》看晏子丧葬观.docVIP

从《晏子春秋》看晏子丧葬观摘 要:从《晏子春秋》中，可以看出齐国的丧葬礼仪主要有招魂、哭踊、入殓、出殡、守葬等环节。于生者有施，于死者有礼；殓死不失爱，送死不失哀；慧眼识佞忠，厚葬必忠臣；勿使民怨君，勿使侯轻国；必有补死者，勿深害生者等是晏子丧葬观的主要内容。 关键词:《晏子春秋》；晏子；齐国；丧葬 《晏子春秋》是记述齐国贤相晏子的一部著作，是研究晏子及同时期历史的重要参考文献。作为齐文化重要组成部分的晏子文化，是中华文化特别是齐鲁文明的重要内容。兹以这部典籍为依据，简单探讨一下齐国当时的丧葬礼俗及晏子的丧葬观。 一、齐国的丧葬礼俗 丧指哀悼死者的礼仪，葬指处置死者遗体的方式，丧礼为古代的“凶礼”之一。春秋战国时期的齐国，丧葬仪礼日臻完善。从《晏子春秋》中，可以看出齐国的丧葬礼仪主要有招魂、哭踊、入殓、出殡、守葬等环节。 招魂，古人称为“复”或“复魂”。一般在人死之初，派人拿着死者的寿衣登上屋顶，面向北叫喊死者的名或字（男名，女字），然后将寿衣盖在死者的身上。齐景公的宠妾婴子死后，晏子曾劝齐景公离开死者的房间，因为有位懂道术的客人“将有鬼神之事焉。”此处的“鬼神之事”，显然属于招魂仪式。 哭踊，即哭丧。无声为泣，有声称哭，大哭叫号。此外，人死后还要擗踊。捶胸叫擗，顿足称踊，一般为男踊女擗。庄公被崔杼杀死后，晏子“枕君尸而哭，兴，三踊而出”；景公听说晏子死后，“行哭而往，伏尸而号”，“操玉加于晏子而之，涕沾襟”，“免而哭，哀尽而去”等，都属于哭踊之列。国君大臣如此，一般的庶民也不例外：逢于何安葬完母亲后，“解衰去?，布衣?履，元冠茈武，踊而不哭，?而不拜，已乃涕?而去。” 入殓，是向死者遗体告别的仪式，分为小殓和大殓。小殓主要指给死者穿衣服。“大殓”指收尸入棺，又称“入柩”“落材”“归大屋”。“大殓”意味着死者与世隔绝，与亲人永远诀别，所以十分隆重。《晏子春秋》中有多处关于这方面的记载：婴子死后，齐景公守丧三日仍不许入殓；晏子提出“殓死不失爱，送死不失丧”；晏子“二桃杀三士”后，齐景公“殓之以服，葬之以士礼”。 出殡，又称“出葬”“送葬”，即将死者棺材下葬墓室，封土造坟，是丧礼中最隆重的仪式。关于这方面的记载，在《晏子春秋》中也有不少：景公曾说：“削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼。”禁止人家出殡，对活着的人来说是不施恩，对死者则是不讲礼。梁丘据死后，景公要“欲丰厚其葬，高大其垄”；齐景公经晏子劝谏后，“乃使男子者袒免，女子发笄者以百数”为盆成适其母送葬。 出殡之后，死者的亲属还要为其守丧，亦称“守孝”“守制”。“守丧”指生者在一定时间内，在声音、言语、饮食、居处、衣着等方面按照相应的礼仪和规定，对死者表达哀悼之情的一种习俗。晏子在为其父守丧期间，“粗衰，斩，苴?带、杖、菅屡,食粥,居依庐,寝苫,枕草。” 二、晏子的丧葬观 （一）于生者有施于死者有礼 死者肉体的“安息”之处，人们称之为“坟”“墓”“冢”等。入土为安，坟墓成了死者的“生活场所”，所以古人对墓地的选择十分重视。父母死后合葬是古人的一项习俗，所以后死者便以先死者之墓为墓地。由此，便可能有种种不便。 例如，逢于何父亲的墓地变为宫殿的地基后，他母亲去世后父母的合葬便成了问题，因为没有把死人埋在宫殿中的先例。晏子认为：“古之人君，其宫室节，不侵生民之居，台榭俭，不残死人之墓”，所以“未尝闻诸请葬人主之宫者也”。古时候的国君不侵占活人的住所，不破坏死人的坟墓，因此没有这样的事例。但眼下“君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得安处，死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非仁君之行也。遂欲满求，不顾细民，非存之道。”现在的国君正好相反，这使得活人不能安居，死者得不到安息，必然给国家带来危亡。最后，连景公也认为“削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼也。”侵占人家的住所，挖毁人家的祖坟，凌辱人家的丧事，而又禁止其父母合葬，这样做对活着的人无恩，对死去的人无礼。另外，书中盆成适葬母之事与此类似。 （二）殓死不失爱送死不失哀 成人后死亡，特别是老人寿终正寝的，均有搁在家中最少三日后再入殓下葬的习俗，俗称“隔三朝”。《礼记#8226;问丧》中说：“三日而后殓者，以候其生也，三日而不生，亦不生矣。”看来古人隔三朝有希望死者复生之意。 齐景在婴子死后三天，拒绝让其入殓。晏子认为“死者之不可以生”，未经景公同意便收殓了婴子。他赞叹古代的圣贤君主：“殓死不失爱，送死不失哀。”收殓死了的人，但不过分亲爱；为死了的人送葬，但不过分悲哀。主张“即毕殓，不留生事，棺椁衣衾，不以害生养，哭泣处哀，不以害生道。”收殓死者不报复生的幻想，