从《陆判》看蒲松龄世俗理想.docVIP

从《陆判》看蒲松龄世俗理想摘要：《聊斋志异》是蒲松龄创作的“孤愤”之书，其中寄寓了作者比较崇高的政治理想和道德观念，但由于他是一个僻处乡间、在科举道路上挣扎大半生、为了生计不得不四处奔波的穷秀才，所以其中又不可避免地反映了他的一些庸俗思想和观念，其中的《陆判》就比较典型地反映了他的世俗理想。 关键词：蒲松龄；陆判；世俗理想 中图分类号：Ｉ２０７．４１9 文献标识码：Ａ 《聊斋志异》虽然是蒲松龄曲折地反映社会现实，隐微地表达社会政治理想的“孤愤”之作，但他毕竟是一个长期生活于乡间，在科举道路上挣扎大半生的穷秀才，他曾为了生计，长期为人做塾师，靠舌耕挣得升斗，补贴家用。因此《聊斋志异》的创作，在很大程度上也是他清苦、寂寞的书斋生活的一种补偿和慰藉。所以，蒲松龄的《聊斋志异》，一方面反映了他对当时社会的观察和思考，以及他的政治理想和人生志趣，同时也反映了他的许多世俗观念甚至庸俗思想和愿望，如其中的《陆判》就比较典型地反映了他的世俗理想。 一、科举功名 封建时代的读书人把经由科举求取功名作为人生的正途，一部《聊斋志异》反应得最多、最深刻的也就是科举问题。蒲松龄天资聪颖，攻读勤苦，十九岁就以县、府、道三个第一考取秀才，按常理，以后的科举之路应该比较顺利，他自己也充满自信，但在现实生活中，一个人在科举道路上能否成功，取决于许多因素，有些是个人难以预料和应对的偶然因素，所以蒲松龄尽管聪明过人，学识渊博，文章写得好，但最终没能成功。《陆判》中的朱生，性情豪放真率，坦诚笃实，做事光明磊落，因为他天性迟钝，尽管攻读刻苦，仍“未知名”，幸而结识了十王殿鬼判官陆判，为他换了慧心，他才“文思大进，过眼不忘”，制艺水平骤然提高，“未几，科试冠军，秋闱果中经元”。前景似乎十分看好，但是，一个人能否成功，除了人的主观努力以外，还有冥冥中上天的意志，这一点陆判在他考试前就已经指出：“但君福薄，不能大显贵，乡科而已。”后来朱生“三入礼闱，皆以场规被放”。朱生的科考经历，与蒲松龄多有相似，蒲松龄也是初战告捷，此后却屡试不中，甚而有次是因为考场违规被黜。最令他刻骨铭心的是康熙二十六年的那一次考试，他因一时兴发，文章越幅，结果被黜出场。他懊恼、沮丧，近乎丧魂失魄。他在赠给他的好友毕盛钜的《大圣乐》（闱中越幅被黜，蒙毕八兄关情慰藉，感而有作）一词中叙写了他当时的心情： 得意疾书，回头大错，此况何如！绝千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍，痛痒全无。痴坐经时总是梦，念当局从来不讳输。所堪恨者：莺花渐去，灯火仍辜。 嗒然垂首归去，何以见江东父老乎？问前身何孽，人已彻骨，天尚含糊。闷里倾?，愁中对月，欲击碎王家玉唾壶。无聊处，感关情良友，为我欷?。［1］ （P736） 蒲松龄屡试不售，他幻想着能借助各种方法，包括超自然的力量，来实现自己的愿望，《陆判》可以说就是他的这种心态的一种表现，但后人往往不能领会作者的用意。如冯镇峦在“勿惧，我为君易慧心耳”句后评曰：“慧心易得，所难得者赤心耳，安得髯宗师取天下无义男子黑心，一一更换之。” ［2］ （P141）迂腐之论，全无关题旨。但明伦在“适在冥间，于千万心中，拣得佳者一枚”句下评曰：“只慧心耳，乃千万中拣得其一；更不知忠孝节义之心，可于恒河沙数，三千、大千世界，百、千、万、亿乃至算数、譬喻所不能及中拣得几许。” ［2］ （P141）也远未能领会作者之意。又但明伦在“但君福薄，不能大显贵，乡、科而已”句后评曰：“可见心无定而福有定，心可易而福不可易。今之不自揣其心而妄希厚福者，想肉块上别有一毛窍。” ［2］ （P141）全不体作者之隐痛。 二、艳妻 才子配佳人，一直是过去读书人的浪漫理想。《聊斋志异》中的许多聪慧、美丽的女性，都是蒲松龄欣赏、倾慕的对象，也是他在孤独寂寞中用以自我抚慰的幻想人物。袁世硕先生在说到《聊斋志异》中《绿衣女》、《连琐》、《香玉》等一类作品时，精辟地指出：“有理由认为这正是他长期处在孤独落寞中的精神补偿。他长期在缙绅人家坐馆，受雇于人，一年中只在年节假日返家小住几日，他曾在题为《家居》的诗里感慨说：久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭。独自生活的寂寞，不免假想自遣自慰，如他在独居毕氏宅第外花园时曾有诗云：石丈犹堪文字友，薇花定结欢喜缘。（《逃暑石隐园》）《绿衣女》、《香玉》等篇，不过是将这等自遣寂寞的诗意转化为幻想故事。” ［3］ （P322）《陆判》中的朱生，觉得自己夫人的身段还不错，只是面庞长得不太如人意，于是央求陆判给换一个头面。陆判将被人逼奸不成而杀害的吴侍御之女的头换给朱生之妻，于是朱生之妻在睡梦中变成了标准的美人：“长眉掩鬓，笑靥承颧，画中人也。”朱生也因此而攀上了一个有钱有势的岳家，真是一举两得。但明伦在“适得一美人首，敬报君命”句后评曰：“有心肠佳而面