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和谐社会论文：构建和谐社会视野中的关剧思想价值初探 摘要：把关汉卿杂剧置于构建公平正义和谐社会的视野中进行考察，其思想价值主要表现在四个方面：平民视角与关怀弱小的人道精神；追求平等、以人为本的人文情怀；弘扬正义、顽强不屈的抗争意识；王法无私、执法为民的法治理想。关剧体现出的情感取向和文化精神，对和谐社会的构建有诸多可资借鉴之处。 关键词：关汉卿杂剧；人道情怀；抗争意识；法治理想；和谐社会 关汉卿是中国古代伟大的戏剧家，1958年被世界和平理事会推举为世界文化名人。其杂剧创作总是热切地直面社会现实，关注民生疾苦，为地位卑微的弱者鸣不平，为勇于抗争的民众唱赞歌，体现出浓厚的平民意识和强烈的正义感，具有不朽的艺术魅力，也蕴含着十分丰厚的思想信息。把关剧置于构建公平正义和谐社会的当代视野中进行考察，我们发现，关剧体现出的情感取向和文化精神，具有不可忽视的思想价值，尤其对和谐社会的构建有多方面的借鉴意义。本文拟就此略抒浅见，以就教于方家同仁。 平民视角与关怀弱小的人道精神 平民意识的产生由来已久，历代优秀的诗文作家如杜甫、白居易等都表现出对平民生活及命运的热切关注。关汉卿作为元代落拓书会才人的一员，混迹于市井勾栏，“躬践排场，面敷粉墨，以为我家生活，偶倡优而不辞”[1]。对于普通百姓的不幸遭遇与痛苦生活，将心比心，感同身受。因此，与前代思想家和诗文作家相比，关汉卿的超越之处在于：“作家主体和作品主人公之间，没有不可逾越的鸿沟，没有居高临下的给予，作家就生活在平民中间，他熟悉平民，是平民代言人，平民的艺术家。”[2] 即便和同时代的作家相比，关剧的题材取向与情感倾向也极有特色。在现存18本剧作中，除历史剧外，多数以平民生活为题材，而且表现出对弱小者的特殊关怀，对卑贱者品德才智的热情歌颂。如《窦娥冤》、《蝴蝶梦》、《救风尘》、《望江亭》、《金线池》等，或写弱小寡妇的蒙冤受屈，或写下层百姓的不幸命运，或写风尘女子的痛苦与不幸，或写小人物的品格与抗争，对平民的生活际遇、喜怒哀乐作了多侧面的描写；尤其是社会地位最低、受压抑欺凌最重的妇女的生活和命运，更是关剧描写的中心。关剧中以妇女为主角的“旦本戏”有12本，着力描写了妇女生存处境的艰难，更着力表现出女性的美德与聪慧。正如郑振铎先生所说：“他热情地写着，以整个生命和感情来写着。在中国，没有一位大戏剧家写得像他那么多的剧本，同时，也很少有像他那样地表现出对社会上被压迫、受侮辱的小人物的同情，而为之作代表人，大声疾呼地控诉着的。”[3] 关剧所体现出的这种平民化视角和对弱小者的特殊关怀，至今仍令人感动不已，对和谐社会的构建也有重要启迪。当然，不能否认的是，如果从法治角度上讲，最公允的立场应该是没有一个前定的立场，不为任何特定阶层代言，但前提应该是人人享有了平等的权利。可事实却是，在漫长的中国古代“家天下”的文化生态中，等级分明，生活在底层的人们连生存权都得不到保障，遑论其他！即使在现代社会，因为弱势群体与强势阶层在身份、地位、支配资源的权力和能力等方面的不对等，要想实现真正的社会公正与和谐，就必须对弱势群体给予特殊的关注，充分体察他们的困境与愿望，甚至适当地“损有余以补不足”，有时也是十分必要的。 追求平等、以人为本的人文情怀 中国漫长的封建社会本就是一个等级森严的社会，所谓“自天子公侯卿大夫至于皂隶抢关击柝者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、生死之制，多有差品，小不得僭大，贱不得逾贵”[4]。人与人之间尊卑有别，贵贱悬殊，“刑不上大夫，礼不下庶人”的等级制度不可更移，官本位意识根深蒂固。元代推行民族歧视政策，更是等级鲜明，特权阶层为所欲为。一部元曲，充满了不平之鸣。关汉卿借剧作愤怒批判封建特权，提出了“法平等”的观念。 《蝴蝶梦》中的葛彪公开宣称：“我是个权豪势要之家，打死人不偿命”，随意打死王老汉后竟没事人一样扬长而去，甚至狂言：“只当房檐上揭片瓦相似，随你哪里告来。”死者妻子王婆愤怒疾呼：“若是俺到官时，和你去对情词，使不着国戚皇亲，玉叶金枝；便是他龙孙帝子，打杀人要吃官司。”借王婆之口，关汉卿提出了王法面前人人平等的观念。同时他又痛心地知道这只是一厢情愿，法不平等才是残酷的现实。《元史·刑法志》规定：“诸蒙古人因争及乘醉殴死汉人者，断罚出征。”“诸蒙古人与汉人争，殴汉人，汉人勿还报，许诉于有司”[5]。因此，权豪势要葛彪打死平民百姓王老汉可以逍遥法外，王老汉的三个儿子“乘忿争斗”致死葛彪，即使清正如包拯，也不得不按当时王法判三个儿子必处死一个偿命。鲁斋郎是皇亲国戚身份尊贵，便可以任意夺人妻子，残害生民，包待制用计瞒过皇帝才能铲除这个恶人。周舍因为有“打杀老婆不偿命”和一纸休书就可以单方面逐出妻子的王法做后盾，便可以对娶进门的宋引章肆意凌辱。在对葛彪、鲁斋郎们依仗特权为非作歹丑恶行径的愤