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　　　　　　　　 ( ) 第 23 卷 　　　　　　　　　　　　　　　　　中南民族大学学报 人文社会科学版 　　　　 　　　　　　　　　　 　 　　　 　V o.l 23 ( ) 2003 年 8 月　 　 　　　　Jou rna l o f Sou th - Cen t ra l U n iver sity fo r N at iona lit ie s H um an it ie s and Socia l Science 　　　　 　　　A ug. 2003 试述儒家法律思想中的“礼” 沙　影 ( 中南民族大学 法学院, 湖北 武汉 430074) 摘　要: 儒家思想源远流长, 思想丰富, 它曾被无数的学者和历代的统治者所推崇, 将它作为社会、政治、经济、 伦理等方面的原则和指导思想。但是, 也一度被排斥、被批判。对儒家思想的研究, 我们应用马克思主义的历史唯物 主义观作为指导, 有所继承, 有所扬弃, 而不是绝对地否定或绝对地肯定。同样, 作为儒家思想之一的“礼”, 我们也应 该用历史的观点去看待, 使之能够为我国现代法律及法律思想作出贡献。 关键词: 儒家; 法律思想; 礼; 礼治 中图分类号: B 222　　　　　文献标识码: A 　　　　　文章编号: 1672- 433X (2003) 002503 　　一、“礼”的渊源与发展 这四者的箴规, 就是所谓的礼教。中国统治者就是因 所谓“礼”, 是中国古代社会长期存在的, 旨在维 为严格遵守这种礼教而获得了成功。”“中国并不因 护宗法血缘关系和等级制度的一系列精神原则和言 为被征服而丧失它的法律。在那里, 习惯、风俗、法律 [ 1 ] 行规范的总称。 作为一种言行规范, “礼”最早出现 和宗教就是一个东西。人们不能够一下子把这些东 于氏族时代的祭祀风俗。在中国最早的文字甲骨文 西都给改变了。改变是必然的, 不是征服者改变, 就 中, 已经有了“礼”字的最早形态。礼的这些最早形态 是被征服者改变。不过在中国, 改变的一向是征服 象征豆盘盛玉, 祭祀祖先上帝, 以示虔诚。所以《说文 [3 ] 者。” 可见中国古代的礼教作用之大, 影响之深。 [2 ] 解字》说“礼, 履也, 所以事神致福也。” 这种祭祀时 二、“礼治”的基本原则 所用的仪式就叫做“礼”。后来, 随着社会的发展, 礼治有两个重要原则。其一为“亲亲”, 就是必须 “礼”的含义也逐渐扩展和演变。到西周, “周公制 亲爱自己的亲属, 特别是以父权为中心的尊亲属, 它 礼”中的“礼”指以奴隶制的宪法等级为依托, 确立调 包括父慈子孝兄友弟恭。根据亲亲原则, 家族利益为 整奴隶主贵族内部的相互关系, 维护其特权的行为 上, 亲人犯了国法应该隐瞒而不应检举。“父为子隐, 规范。其调整的内部规范包括政治、经济、伦理、婚 子为父隐, 直在其中矣”, 而这种思想甚至在现代都 姻、习俗等方面, 涉及刑法、民法、行政法和诉讼法等 可以找到其影子。有的亲属犯罪, 家人不是举报, 而 多种法律内容。其实质是确认国家政权和政治生活