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图像文化的社会基础 肖建华 摘要：从哲学的角度看“图像”，它不是简单的图画、图形和视觉形象，它是与人类共在的“存在者”，它 是“语言”的始祖，并与语言共同构成了符号系统，它就是人类的文化。消费社会和大众文化是图像文化深厚 的社会基础。在消费社会和大众文化中，人们所消费的已经不是物的使用价值，而是转为一种符号价值，一种 身份的自我肯定，商品的消费也成为一种符号的吸收过程。在消费社会和大众文化中．图像的使用成为最大的 消费对象，同时图像文化也正是借助消费社会和大众文化使自己得以传播和发展。在消费社会和大众文化中， 大众渴望信息、渴望娱乐、渴望时尚、渴望成为消费的主体，图像文化正好满足了大众的这一需求。 关键词：图像文化；社会基础：消费社会；大众文化 中图分类号：G02文献标识码：A 文章编号：1003—854X(2013)10—0130—06 当代文化的图像化倾向越来越明显。影视、网络、大 日、月、星、辰、风、霜、雨、雪为之象，山、川、土、 众传播成为当代文化的新形式。这些文化新形式与图像文 石、鸟、兽、草、木为之形，它们错综复杂、变化万千， 化是内在联系在一起的，了解图像文化的社会基础对于这 但它们都是可见之形。抽象于形体之上的是事物的本质、 些问题会有更深刻的理解和把握。 规律、意义，把抽象的本质、规律、意义具体下来就成为 各行各业层面的人们所需要的器具制度和道理，把这些器 一、图像文化 具、制度和道理加以变化(剪裁)，然后推演、实行，就 在中国。“图像”作为文化来诠释早已有之，汉代许 可以克服形形色色的困难，清除各种障碍，使事业为之通 慎在《说文解字》序中说： “仓颉之初作书，盖依类象形， 达。可见在中国古代“图像”从来都是与语言、文字、意 故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本， 义、器物、制度等文化形式联系在一起的。 字者，言孽乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也。” “图像”从现代意义给予规定应包括影像和图画。影 可见仓颉作书首先在取象造字。唯这象形是通天地鬼神 像(包括视像)是现代摄影、摄像、数码技术发展的产 的。《说文解字》解释说：“图，画计难也，从VI从置， 物，是事物直接经过物理、化学、数字处理而形成的。图 爵难意也”，“像，象也，从人从象，象亦声读若养”①。在 画则是手工或机械、电脑绘制的事物的摹体，并不是由事 古代“象”就是形状、样子， “图和象”总是与“形”联 物直接作用形成。影像在“图像”中占有非常重要的地 系在一起的。《说文解字注》解释：“形，象也。各本作 位，正是影像的产生才形成了“图像文化”。“图像文化” 象形也。象当作像，谓像似可见者也。人部曰：像，似 也是一种“视觉文化”。我们知道，在古代与语言范式并 也。像也。形容谓之形，因而形容之亦谓之形。六书二日 行不悖的还有大量的非影像图画，当时为什么没有形成 像形者谓形其形也，四日形声者谓形其声之形也。”②六 “图像文化”呢?原因在于当时尚未产生“视觉转向”，没 书是指中国古人创造汉字的六种方法。现在被肯定的有象 有形成“视觉性”。即“看的方式”尚未形成。所谓的 形、指事、会意、形声四种方法。而象形是最主要的方 “视觉性”，它关注的不是“看的对象”，而是“看的行为” 法。象形要求汉字所指称的事物按形象描绘出来，让人觉 以及构成这一“看的行为”的社会结构、社会体制和控 得“像似”。“形声者谓形其声之形也”，这是要求形声字 制、权力、符号、价值、文化等整个体系。只有电影诞生 把字的声音转化为视觉形象描绘出来．即听觉视觉化。大 之后人类才出