丧葬文化观照下的红水河流域少数民族地区贫困.pdfVIP

丧葬文化观照下的红水河流域 少数民族地区贫困 邵志忠 【摘要】红水河流域少数民族丧葬文化折射出来的价值观念、生活观念和消费观念潜移默化地影响 着人们对生命、对生活的态度，影响着人们的生存方式、行为方式和消费方式，是贫困文化的表征之一。从 贫困发生学看，贫困文化是贫困的内因，贫困与贫困文化两者密不可分、互为因果。丧葬文化中的观念和 贫困现状的互为交织共同构成红水河流域少数民族独特的文化景观。贫困文化从根本上制约了少数民族 地区经济和社会发展，是少数民族地区贫困的主要因素之一。 【关键词】丧葬文化；观念；少数民族；贫困文化 【作者简介】邵志忠，广西经济管理干部学院研究员，广西南宁530007 【中图分类号】G05 【文献标识码】A 贫困地区的恶劣自然环境是导致贫困的一个 更深层次上的决定性因素。从文化的角度上看．这 很重要的因素，也是大多数研究贫困问题学者的共 是贫困文化作用的结果。本文从丧葬文化角度切 识，也与人们观察到贫困人口的分布区域与恶劣自 入，分析丧葬文化中的生命观念、生存观念及与之 然环境分布地域基本吻合。从贫困发生学角度看， 相关的生活观念与当地贫困、贫困文化的关系。 贫困的发生机制有内在机制和外在因素。自然环境 和地理条件被看成一种外在的因素．在解释贫困原 一、丧葬文化中的生命观念 因时充当外在量变的角色。从动态的观点看．自然 环境与贫困是相互影响的。自然环境也可以成为内 红水河流域石山地区的壮族、瑶族等民族有 生的变量。它的变量可以从当地农民的经济生活、 一个共同的生命观念。即灵魂不灭、生死轮回。 消费行为和方式加以解释。而行为方式与它背后的 (一)灵魂不灭的生命观念 文化有很密切的关系，所以从另一角度看，贫困与当 恩格斯说：“在远古时代．人们还完全不知道自 地的文化有关。有学者认为，“贫困不仅仅是一种经 己身体结构，并且受梦中景象的影响．于是产生一 济现象。而且是一种文化现象，即贫困不仅表现为 种观念：他们的思维和感觉，不是他们身体的活动， 低收入、低生活水平、低物质消费以及简陋的居住 而是一种独特的．富于这种身体之中而在人死亡时 条件等，从更深层次看，它也表现为贫困的知识、贫 就离开身体的灵魂活动。从这个时候起。人们不得 困的思想、贫困的价值观念等文化现象”【l】。因此，在 不思考这个灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在 分析贫困原因时必须考察文化的因素。 人死时离开肉体而继续活着，那么，就没有理由去 贫困人口的自身因素与其之所以贫困有一定 设想它本身还会死亡．这样就产生灵魂不灭的观 的关联性，贫困人口的文化状况及其主体能力是 念。”[21 【基金项目】国家社科基金西部课题“珠江流域中上游少数民族贫困山区参与式乡村社会发展研究”(05XMZ014)阶段 性成果 156 在人类先民看来，生与死是矛盾的，由于人们 的孝子(长子)头顶。这时，棺前的师公同时作法， 对人的躯体变化无法进行合理的解释，则从精神层 让死者亡灵出棺．并经过其子之身登上白布“天 面进行错误的解读。认为人有两个自我，一个是看 梯”．由“天窗”上的师傅接上天堂[41。 得见摸得着的实体．另一个是看不见摸不着的幻 (二)生死轮回的生命观念 影。前者是人的肉体，后者是人的灵魂，认为人死了 生死轮回的生命观念在红水河流城壮族丧俗 就是人的灵魂离开其肉体。人的肉体可以消失，是 中的“女儿送花”风习中找到佐证。父母年老归阴， 其音容笑貌的消失，但人的精神却难以消逝，尤其 办丧事时要用竹篾扎成房屋的形状的“棺罩”。出殡 是亲人与死者建立起深厚的情感难以消失。也就是