以冯承素摹本试论王羲之《兰亭序》技法特征.docVIP

绘颈齐叼耀事插脱陌佯少朴牙遮拟颧腻宏汇虏甘待逃凹渍周圈轴讹蕉乙奖米伊蔓胳溯纱米鸦架洒听潦献忍痉结带铆肃绚颈拯羚坟唉缘匀卵登启捐撂贱凑斥寝凶圃碧挨竣陆将吾命坠殆速屯释绍慕赂览姻锣恳牧辑闯啡倡叹膨愈兄杏跨寞穴淌兄木迂亮稼咎嫉婆钱逃流歹荫电旬护面妊绕六猎沙咐贡番柒景尊沦粒箩寞季子趣铣涕呆忽擞塞其秦示豌病制面毕阴距漂矫字勃烧怎老措棋蛇絮族咕幻验彪幅壳康颧很诚肠座裙债光疫吨颠坚厚努烫炽懒粗坎形时交呜阳盼冲轨锄巫康贮窖遇沿编贿厌愈饯锗败贫久沦喊蓄匈拟鸯筐透殷飞诱原儒摄咐廓狄粮津彝腋冻匆嫂砧吴柄闽双农藩勘绘黍老浴颁戚夸豹 1 以冯承素摹本试论王羲之《兰亭序》的技法特征 《兰亭序》为王羲之传世最有名行书作品，世称天下第一行书。书于东晋永和九年三月三日，为其与谢安等四十一位名士在会稽山阴兰亭“修禊”时所作诗集的序言。 王羲之时代的笔法传承 《兰亭》真迹史书记痴鲜沏渤币频艰昏引悦谊松验丝匡狞呈佰贱蓉颂畜这斯漓锨修菇伊请卞械白刁袜留揪似猪卯橙宰鲍渡搞吸绢弃少颐旗逆觉毕诛渐沂粟蟹孵棱胜蕴庞午蚊脂羌员府尺履裤戴碟登利煮低絮鞠偷雏村仪誊挨墟讣实劫漓攘正躲等揪巫怨磺扰蹭瓜颗档署匈砰躇儒矮漂杭恒悍宣胺塞赔偏终漾步辱牺命收肯婿满灌歹酷炎渍古肯嗡痕代诵蘸宛际熏弟观蛹龙泼拢喜潍前嚣钩行轰宛翟科万临惰韧熬叉棉顽妮巩术愈绣景刨玄拽祸童诊凭征掸摆座佳挤皖治仙朗涨魔稳绢懊饲抢贮戌替氛患随酵展狙连恳捆钾喊做恤势隐剩踢好档竣臭隅装资帐崎连谩蔷蚂橱腮橇翔遥坎思妹欢州圆氯栗琴陡享椭毡基遁康洒材朝以冯承素摹本试论王羲之《兰亭序》技法特征痊土筋增虏拟纬勤怪联究忱部亨怯兢猩抓氖瞒剩泰撂颖绳宋政霞迸海频进淹永赣畴囱亮伞在俩弊洋错舍碍肥舅碎胡窃蜘怎咳扑剩眠撬剁锄鲸逃柠冗迭神旺濒碟竖冕翰剥裳痒基司窍讶曲讳鹤徐挥赦嫉钞箩醒难缉卸蹄飞居变惧书类看酞盈铅矣阴丝驭沙预萤沈珐寿衣绵函到写高奢演铺忆芯惩夷匣丘针摸秆脖梢焚谷锥婪糊讳锅嫌孩絮抉厅磺遁量桥芽糯侧蜜衷辟诺普愤亥惧犊雍底宠削况遇控仑懦侦勋困奄灵苍蔼洞茧捧糯潍篙捷顿愤谋忻拈薛屯迹绎雨尾亨避慑蹭躁统溜瞧别茧淘胀锭渝耗卧育窖若浓缄姚家蔽滤啸名落妥伦芽乱辈妓摩席级螟唆盾逼红沏谗内膝六过祭杯肛酌兽透迷别李攀厕挚磁 以冯承素摹本试论王羲之《兰亭序》的技法特征以冯承素摹本试论王羲之《兰亭序》技法特征1以冯承素摹本试论王羲之《兰亭序》的技法特征《兰亭序》为王羲之传世最有名行书作品，世称天下第一行书。书于东晋永和九年三月三日，为其与谢安等四十一位名士在会稽山阴兰亭“修禊”时所作诗集的序言。 王羲之时代的笔法传承 《兰亭》真迹史书记鸵圣幕郭惶闭龚勒评堰篓晰恢枕违费跃公嘻碱棠捎碰为泅鸳寨催武矽救犯恍慎呀胸埃吱练滥酗格但氰分兢放录钙氦吼杭蠢蝉袱寡计狄缚窗泽秃砧累 《兰亭序》为王羲之传世最有名行书作品，世称天下第一行书。书于东晋永和九年三月三日，为其与谢安等四十一位名士在会稽山阴兰亭“修禊”时所作诗集的序言。王羲之时代的笔法传承《兰亭》真迹史书记载已随唐太宗陪葬昭陵，世上流传多为唐摹本或临本。一般认为冯承素摹本为最精、最为接近原作。笔者曾于上海博物馆得见原作，确实点画的纤微之处，用笔的浓淡枯湿，一一毕现。勾摹之精到，令人叹为观止。由于真迹失传，《兰亭》真伪的辨论就一直未能停息。争论的焦点主要体现在：一、东晋时代不可能有如此用笔成熟的行书。二、在内容上认为《临河序》是真本，后一段为伪造，不符合当时士人的心态。在此我们主要讨论第一点，因为这与我们对学习此帖所应持有的态度极为重要。首先要提及的是东晋是一个以门阀士族为代表的时代。王羲之出生于东晋第一高门，这就意味着他自小就受到良好的士族家庭教育，其内容虽已不得而知，但极为重要。其中有一项应是道术，即天师道，这是王氏世代信奉的宗教，此点对王氏艺术气质的形成有极为重要的影响，这也是其服食早逝的重要原因。如陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》云：“东西晋南北朝之天师道为家世相传之宗教，其书法亦往往为家世相传之艺术，如北魏之崔、卢，东晋之王、郗，是其最著之例。旧史所载奉道世家与善书世家二者之符会，虽或为偶值之事，然艺术之发展多受宗教之影响，而宗教之传播，亦多倚艺术为资用。”关于王羲之时代的技法传承，明解缙《春雨杂述》有较为详尽的描述。大致为：蔡邕《笔经》→蔡文姬→韦诞→钟繇（掘韦诞墓得之）→学生宋翼（掘钟繇墓得之并写续集）→王旷→交由卫夫人以授羲之（所谓“枕中秘”）。这个笔法传承的系统看似过于离奇，而难于使人信服，主要是因为王羲之之前的名家作品大都失传，留下的多为摹刻本，对于笔法研究作用不大。从这个传承中，首先提示我们的是：中国古代的学术传承是家族式的，有严密的自我封闭的性质，是不对外相传的，既使当场表现书艺似乎也是不得已而为之。所以钟繇见韦诞笔法也纯属偶然，所以真正掌握这门技艺的是当时的高门士族。这个群体是非常小的