311、12第三章 经部文献.ppt

第三章 经部文献 易经 1、《周易》书名解 首先看一下“易”字。它在古代其实是占筮之书的通称，负责占筮的人有时候也称易。据《周礼》记载，太卜执掌着《连山》、《归藏》和《周易》三种易的卜筮方法，前两种后来都没能流传下来，对《周易》我们也只是了解一些。至于占筮书为什么称易，古来说法不一。较有影响的一种是，“易”是象形字，模仿的是蜥蜴，从古代文字中“易”字的写法来看，此说合理。蜥蜴以善于变化而著称，这大概就是占筮之书称‘“易”的主要原因。后来人说易一名而含三义（简易、变易、不易）或四义（前三种再加上交易），属于对‘’易”义的解释与发挥。 关于《周易》中的“周”字，后人主要有两种不同的理解。一种是以其为“周普无所不备”，此义是说《周易》一书包括了一切宇宙间的道理；另一种是以其为朝代名，即指周代。从古代文献的记载与古人给书命名的习惯来看，以后一种理解更为恰当。古代以“周”字命名的书籍一般都取周代之义，如《周礼》讲的是周代的礼制，《周书》指周朝的官方文献等。《周易》的“周”字也不当例外。因古代有三易。加“周”字可能是以示区别。 2、《周易》一书的结构 《周易》与其他书籍不同，一般书籍是由篇或章组成，而《周易》是由卦构成，全书包括六十四卦。大约从战国时代起，《周易》一书被分为两部分，上篇由前三十卦构成，下篇则是余下的三十四卦。 朱熹《周易本义》记载有《八卦取象歌》： 乾三连，坤六断； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺，巽下断 。 《周易》六十四卦的每一卦都由卦象、卦名、卦辞和爻辞四项构成。我们可以举乾卦为例来说明，该卦全部内容如下： 乾，元亨，利贞。 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在用，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。 由于构成卦象的基本单位有—和--两种，约为了便于区分，从战国时起，开始称—为九，--为六。 屯卦六爻，自下面上依次称初九、六二、六三、六四、九五、上六。 《易经》和《易传》 《周易》是周人占筮记录的系化，古人依据其中的卦爻象和卦爻辞推断人事的吉凶和命运，是一部用来算命的卜筮之书。 《易传》是对春秋战国以来各种《周易》解说的总结。 易学是儒家经学的重要组成部分。从汉朝开始，由于儒家经学的确立和发展，《周易》被尊为五经之首，人们对它的研究，成了一种专门的学问，即易学。易学是对《周易》包括经和传所作的种种解释。 《易经》这部书幽微而昭著，繁富而简明。五千年间，易学思想有形无形地影响着中华民族的社会生活、政治生活以及人生哲学。（任继愈语。见朱伯崑主编：《易学漫步》序，沈阳出版社1997年版。） 圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓於风谣，《礼》寓於节文，《尚书》、《春秋》寓於史，而《易》则寓於卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入於禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切於民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其馀皆《易》之一端，非其本也。 ——《四库全书总目提要·易类一》 《易经》和《易传》的区别 《易经》和《易传》一者为算卦书，一者为哲理书的历史状况，从汉代开始，人们对“周易”的看法便有了歧识：一种认为它是一种学问：一种认为它是一种占术。从而有了“学”与“术”的分野 。 “学”与“术”是不同的。所谓“学”，是指研究《周易》之中蕴涵的道理；所谓“术”是指用《周易》推测人事吉凶。这两种认为分别代表了两个相背而驰的倾向。 《易传》及其智慧 《易传》是一部哲学著作，它通过对《周易》及筮法的解释，论述了《周易》的基本原理，并进而探讨了世界本原，宇宙秩序以及事物的本性及其变易法则。 （1）阴阳观解《易》 （2）刚柔相推而生变化（系辞传） ，日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息（彖辞传）。 （3）道法自然 正因为如此，所以，《周易》系统的价值在学而不在术。这一点古代先哲已有论说。譬如孔子（前551一前479）就说过，他学习《周易》的目的是为了“可以无大过”，也就是说是为了少犯错误，不是为了占问个人的吉凶祸福。在他看来，做得了其中的义理则用不着算卦。战国的大学者荀子（约前313一前23