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逍遥游 一、“逍遥游”的解释 1.逍遥： 自由自在、无拘无束、洒脱、不为物系，表明无所滞碍，摆脱了所有的限制和束缚的状态。 2.游： 游荡、游戏人生 游：形的游与心的游。 逍遥：“闲适自得”或“悠游自得”。 “闲适与悠游，说明它的前提是无事、无承担、无责任、无烦恼、无权利义务的契约束缚，即不处于尊卑上下、亲疏远近的人际网络之中。而自得，纯是主观感受，自己能乐、能取乐或自以为乐就行。”（王，p3） 二、逍遥与“大” 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。 “且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。” “大”： 不仅仅是体积，更象征着一种胸襟和气度，有此大的胸襟和气度，才可能逍遥、才能无拘无束。 化 （1）从地到天，摆脱束缚 （2）视角转换：以地的视角到以天的视角，俯瞰的视角（人世间的种种差别消失） （3）宇宙大化，没有什么可以执着 （4）化与对自己的超越。 “鲲的‘化’为鹏，正是对自己的一种超越。‘化’是一种象征，一种遗忘和丧失自己的象征。在这个意义上来理解化，‘化’也就有了远远超乎形体之变的意义。……‘化’所代表的是‘我’的消失——没有一个一成不变的我，有的只是宇宙大化。” “小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！” 逍遥游其实首先是一种境界或者眼界。如果没有一个放大的心、无限扩展的眼界，你不可能逍遥游，你只会限制在你狭隘的眼界中，局限在你自己中。 人要警惕朝菌或蟪蛄的狭隘。 “小大之辨”： “汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。” “小”之不能理解“大”： “燕雀安知鸿鹄之志”。 肩吾对于接舆的不理解： “吾（肩吾）闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”“吾以是狂而不信也”。 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。” （《老子》41章） 郭象的新解： “若以性足为大,则天下之足未有过於秋豪也。〔若〕性足者(为)〔非〕大,则虽大山亦可称小矣。……无小无大，无寿无夭，是以蟪蛄不羡大椿而欣然自得，斥鴳不贵天池而荣愿以足。”（《齐物论注》） “苟足於其性,则虽大鹏无以自贵於小鸟,小鸟无羡於天池,而荣愿有余矣。故小大虽殊,逍遥一也。”（《逍遥游注》） 三、逍遥与“无待” “无待”就是无所依赖，无所凭借。如果你总是有所依待的、有所依赖的，那么你就不可能做到逍遥游，因为这些依赖很显然会成为你的限制和附属。没有这些依赖的条件，逍遥便不存在。 鲲、鹏的“有待” “风之积也不厚，则其负大翼也无力。” 宋荣子、列子的“有待” “（宋荣子）且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。” “无待” “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？” 真正的逍遥之游，应该是无待的，没有条件的，不需要依靠什么。 如果无所待，没有对外的依赖，没有条件，那么这才是真正的无拘无束的逍遥之游，它不受任何东西的限制，也没有任何东西能够限制它。 形之逍遥与心之逍遥 四、逍遥与无功、无名、无己 “至人无己，神人无功，圣人无名。” 这个现实世界中的诱惑太多了，成绩、名利、权位等等，我们总是试图去追寻这些东西，我们以为这是我们生命的价值，我们以为只有得到这些，我们才可以称得上是成功。 对于功名、自己（吾丧我中的我），都需要去掉，剥离，这些东西并不是我们真实的生命，是要对我们真实的生命的束缚和障碍。如果局限于这些，太执着于这些东西，那么你就必然纠缠于这些东西之中。得到这些东西的时候，你高兴，失掉这些东西的时候，你会难过，而且你会整天处于失掉这些东西的惊恐之中。这些东西占据了你的心，控制了你的心，你就不可能逍遥。 五、逍遥游