道教存思术和其养生价值.pdfVIP

·道教研究· 道教存思术及其养生价值 张崇富 提 要：存思术是道教最具特色的修行法术。本文仔细归纳分析了道教存思术的各种类型，并总 结了存思术的养生价值。 张崇富，哲学博士，四川大学“985工程”宗教与社会研究创新基地学术骨干、海外教育学院副 教授。 主题词：道教 存思术 养生 存思不仅是道教各种修行法门的基础，而且 七签》认为“存思之功，以五脏为盛”又说： 贯穿于道教生活的方方面面，可谓是最具特色的 “脏者何也?藏也。潜神隐智，不炫耀也。智显 道教修炼法术，道门中素有“是故为学之基，以 欲动，动欲日耀，耀之则败，隐之则成。光而不 存思为首”、“修身济物，要在存思”的说法①。 耀，智静神凝，除欲中净，如玉山内明，得斯时 因此，某种程度上讲，不了解存思术则很难把握 理，久视长生也”。《老子河上公章句·成象第六 道教修行的本质和养生之要义。然而存思术本身 篇》在《黄帝内经》脏腑论的基础上迸一步提 又是相当复杂的，陆游诗云：“存神止虑自长年， 出：“人能养神则不死，神谓五藏神也。肝藏魂， 黄老遗书汉尚传”o，从中可知存思术的历史源 肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志，五脏尽 远流长，《史记》中记载了扁鹊的历视内脏的神 伤则五神去。”内敛观照，潜神隐智，保精藏气 功。o早期道经如《太平经》中就有悬象存思 是存思五脏法的养生学依据。五脏即肺、心、 法④、后来的存思术便是这种历视内脏术和悬象 肝、肾、脾。存思术中的五脏形状跟解剖学中的 存思法的进一步发展。在早期道派天师道、葛氏 相应器官并不完全一致。下面是对五脏的具体存 道、上清派、灵宝派中，存思术都扮演了重要角 思法。 色o。六朝时期存思术已臻于成熟，此时的上清 第一见肺，红白色，七叶，四长三短，接喉 派尤其被认为是以存思术见长的道派，该派的代 咙下。 表性经典《上清大洞真经三十九章》和《黄庭 第二见心，如芙蕖未开，又似悬赤油囊，长 经》则被认为是各种存思术的荟萃和集大成之 三寸在前。 作。存思术的复杂性还体现在，它常常跟导引、 第三见肝，苍紫色，五叶，三长二短，九 胎息、房中各种修行法术一起混合使用；斋醮科 寸，在心下。 仪中更要进行多次的存思，法师通过存思化凡景 第四见肾，苍色，如覆双漆杯，长五寸，侠 为神坛，并还伴随着叩齿、咽津、步、诀、念、 肋两膂著脊。 唱等程式。@此外，不同的时间、空间，以及行 第五见脾，黄苍色，长一尺二寸中有一尺， 住坐卧则有相应的存思方法。为了探讨存思术的 曲，太仓胃上o。 养生价值，下面我们以上清派的主要存思术为考 存思五脏法往往跟富于宗教味的体内神相关 察对象，并对之加以分疏。 联，后来《黄庭经》以优美的七言诗对五脏神的 存思脏腑法：此法即古已有之的历视内脏 姓字名讳、衣着颜色、方位大小及相应功能均予 术，在众多的存恩术中占有重要地位地。《云笈 以具体描述：其中心神名丹元字守灵，肺神名皓 万方数据 ·24· 宗教学研究 2008年第2期 华字虚成，肝神名龙烟字台明，肾神名玄冥字育 腑之术，最终修炼成仙的故事。 婴，脾神名常在字魂停，胆神名龙曜字威明。 存思日月法：跟先民的日月崇拜有关。日本 《黄庭内景