【历史】第5课 明清之际的思想批判.ppt

* 主要内容 一、探源时代的进步思想 二、品味时代的进步思想 三、回味时代的进步思想 课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫 之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 明末李自成农民起义 清朝军机处内景 君主专制统治腐朽，农民起义频繁发生 明《南都繁会图》 明宋应星《天工开物》中所绘大型织机 商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展 穿儒服的传教士利玛窦 科举考试（八股取士） 八股取士，因循死板；西学东渐，科技传入 结合上述图片说明明清之际的时代特征？并分析这与 明清之际活跃的儒家思想的出现有何联系？从中你能得到 什么规律性的认识？ 一定时期的思想文化是一定时期的政治、经济在观 念形态上的反映。 品味“异端”思想家的思想－－李贽 《藏书》 《焚书》 “除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。”“有好女子便立家，何必男儿？”赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” “人人皆可以为圣。”“圣人不曾（未必）高，众人不曾低。”“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。” 挑战正统教条，反对绝对权威 抨击传统道德，强调个性发展，提倡男女平等 探讨世界本原，根本上否定天理存在 “然则天下万物皆生于两，不生于一，……初无所谓一与理也。” 从这上述材料中我们可以看出李贽的什么样的 “异 端”思想？ 李贽对于宇宙本原的认识完全符合实际吗？其意义何在？ 不完全符合实际。 其意义在于否认理学对世界本原的认识，从根本上 否定了“天理”的存在，从而动摇了“存天理，灭人欲”的 理论基础，有利于人们思想的解放。 李贽对于宇宙本原的认识完全符合实际吗？其意义何在？ 其意义在于否认理学对世界本原的认识，从根本上 否定了“天理”的存在，从而动摇了“存天理，灭人欲”的 理论基础，有利于人们思想的解放。 不完全符合实际。 体会明末清初三大思想家的思想 顾炎武 王夫之 黄宗羲 材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，．．．．.然则为天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待访录·原君》 材料二 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录 ·财计三》 材料三 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。 ——《明夷待访录》 黄宗羲（1610—1695） 浙江余姚人，梨洲先生 代表作：《明夷待访录》 上述材料反映了黄宗羲什么思想主张？ 批判君主专制 主张工商皆本 黄宗羲反对传统的重农抑商思想，提出工商皆本这一经济思想的背景是什么？简要评述这种经济思想的作用？ 韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲却反对君主专制，我们应该如何认识呢？ 两者都是进步思想，当时的时代特征相适应。前者适 应了诸侯割据的形势，后者适应了资本主义萌芽的发展。 明清时期资本主义萌芽的发展。 材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ ——顾炎武《日知录》 材料二 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。……人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。 ——顾炎武《日知录》 材料二 熟知今日之清谈有甚于前代者！昔之清谈谈老庄，今 之清谈谈孔孟。末得其精而已遗其粗，末究其本而先辞其末，不习 六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端 一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修已治人之 学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。 ----《日知录》 依据材料归纳顾炎武的思想主张？ 顾炎武的“亡国”与“亡天下”的根本区别有哪些？ “亡国”只是王朝的改朝换代；“亡天下”则是民族文化的沦亡。 顾炎武是在什么背景下发出“天下兴亡，匹夫有责”的 呼唤？这一呼唤体现了顾炎武的哪一思想主张？ 背景：针对明代读书人沉缅于诵读程朱注解、严重脱离社会现 实的空疏学风 。 体现：经世致用。 王夫之、船山先生 代表作：《船山