民间文学意蕴.docVIP

民间文学的意蕴 关键词：“古条”；“随口答”；“口风”；意蕴 民间文学被誉为社会人文学科的“第三资料库”， “人民自己的百科全书”。因为民间文学中涉及的科学门类相当广博，包括：“哲学、历史学、文艺学、语言学、民族学、民俗学、人类学、心理学、法学、美学乃至农业、气象、水文、地理、医学等。”作为仫佬族民间文化的重要组成部分，同样也涉猎广泛，意蕴丰富，是记载着仫佬民族人伦观念、民族性格、生活习俗的活化石。 一、“古条”中蕴涵的思想观念 “古条”是仫佬族人民用以记述历史，吟唱民间故事的歌谣形式。歌词多以叙事为主，既包括正史，也含有野史及民间传说的部分。古条歌的吟唱，是仫佬族民众传承历史，凝聚感情最重要的形式之一。正如郭沫若所说：“民间文艺给历史家提供了最正确的社会史料。”[3] 1.杂糅的历史观念。古条是仫佬族人民用以记述历史的重要形式，其杂糅的历史观念正是通过这些歌谣来体现的。如仫佬族最著名的古条歌——《今古对唱》是仫佬族现存最完整的长篇历史歌谣。其中讲述了从盘古开天辟地到辛亥革命的历史，歌中既有对神话传说的讲述，也有对汉、唐、清等中国重要朝代的精确概括，同时又穿插着《三国演义》、《水浒传》、《七侠五义》等话本小说的人物故事。这种杂糅的叙述说明仫佬族民众尚未清晰划分神话传说、文学故事与历史之间的界限，但对于朝代次序与标志性历史事件已然有了足够的认识。古条歌中还有《蝗虫歌》、《水■龙良》等灾害性历史事件的真实记录，虽有些歌谣年份不可考，但生动形象地描绘仍大体还原了历史的原貌，这说明基本的唯物主义历史观已经由此萌芽。 2.成熟的伦理观念。古条歌中包含有为数众多的历史典故、民间传说。这些故事凝结着各种伦理观念，承载着传播文化的功能，可视为仫佬族民众用于教育下一代的经典教材。如《孟姜女》通过传唱汉族民间故事“孟姜女哭倒长城”，表达了仫佬族民众反抗暴政的决心。又如《买花记》中通过包公亲审冤案，传扬了司法公正的理念。对于嫌贫爱富的观念，仫佬族民众借《朱买臣》中朱妻前倨后恭的故事给予了讽刺与批判，同时还通过《李公平》、《路遥与马力》、《水瓜情》等故事，表达了“贫时相帮，富时互惠”的观念。除了采用民间故事外，“古条”中还有更为直白的教育歌，如《传家训》。此歌所唱涉及到父母与子女的关系、兄弟关系、夫妻关系、婆媳关系、姑嫂关系等等，歌中传达了一种互敬互爱、和谐相处的人伦观念，是仫佬族民众家庭关系的重要准则。 3.朴素的自然观念。仫佬族民歌表达了仫佬族民众对自然万物的理解与思考。例如 “古条”中收录的《十二时辰歌》，其中唱到的时间分段与中国汉代以来所总结出的规律十分类似，体现了仫佬族民众对太阳出没、天色变化以及自己日常的生产活动、生活习惯的归纳总结。此外，古条歌中还收录有《蝗虫歌》、《水■龙良》等体现自然灾害的歌谣，歌中多叙述了巨大自然灾害给当时民众带来的无穷痛苦，其中还提及一些较为粗朴的治灾方式，如通过棍打锣敲驱赶蝗虫，通过求神拜佛劝退水灾，这些歌谣是古代仫佬族民众生产力低下的真实反应，面对强大而不可抗拒的自然，束手无策的仫佬族人民只能将苦楚唱进歌谣中，以示后人。 二、“随口答”中展现的风俗礼仪与情感思绪 “随口答”是仫佬族民众在各种生活场景中随唱随答的歌，包含生产生活、爱恋情感，甚至花鸟虫鱼，天文地理等方面的内容。正如林继富、王丹在《解释民俗学》中提出：“民俗记录着生活，而同时，民俗本身也是现实生活的一部分。”[4] 1.丰富的风俗礼仪。“随口答”中有大量的“礼俗歌”，记述的是仫佬族人民在婚嫁、求子、贺岁、建屋等各种重要仪式上的风俗礼仪。“婚嫁歌”中涉及到仫佬族女子出嫁前，女友们前来梳妆、叙情、哭离的风俗，如《伴娘陪叹歌》中唱道：“一张板凳四角开，今夜姐妹坐排排，好比芝麻挨日晒，明日出嫁，姐妹同床也分开。” [5] 这首歌也提到新娘入新屋时，燃放爆竹，请伴嫁姐妹烧烟、喝茶的礼仪。《拜堂歌》中将仫佬族新人拜堂的顺序与礼俗规范，描述得十分清晰；而《婚宴歌》中则细致具体地介绍婚宴的膳食，如吉肉（即红花粉染成的大快煮熟的肥肉）、扣肉、猪肝、白斩鸡、灌肠等荤素佳肴。表现仫佬族建屋仪式的《走山歌》中，也十分详尽地记录了仫佬族工人盖新房时的一些礼俗，这些礼俗可称为“走山”仪式。“走山”之前，主家需置办鸡、猪肉、猪头、香火、蜡烛和鞭炮等贡品，祭祀时在屋顶上吊起一匹自染蓝布，以示吉祥，祈求平顺兴旺的美好意愿。正如歌中所唱：“一要双全富贵，二要子孙满堂，三要三元及弟，四要四季健康，五要……”[5] 2.真实的情感心理。“随口答”中还有一类重要的民歌即“走坡歌”，是仫佬族青年男女在交友时唱的友情歌，爱情歌。“走坡歌”遵循情感规律，由浅入深，表达仫佬族青年恋爱各阶段的心路历程，从中可以梳理出他们的情感脉络，了解他们的情感思绪。如青年男女初逢时可唱《拦路歌》、《问