对司母戊大方鼎价值认同.doc

对司母戊大方鼎的价值认同 背景： 所谓民族精神，是指“中华民族在长期的共同生活和共同的社会实践中形成和发展起来的，为民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，是中华民族的语言习惯、心理特征、文化传统、思想情感等的综合反映”。[1]它具有极为丰富的内涵，其中，“培养学生对中华民族共同历史、文化、生活方式的归属感，培养学生对伟大祖国悠久历史和优秀传统的认同感”[2]是其重要内容。最近，笔者在教授华东师大版《高中历史》第二分册第三课《商朝与青铜文化》时，以司母戊大方鼎为突破口，通过讲述及对图片、文献资料等分析，帮助学生形成对司母戊大方鼎的价值认同；并进而以小见大，逐步养成对我国古代青铜器等历史文物的认同感和欣赏、审美的自觉意识。 情景： 师：（powerpoint：司母戊大方鼎图片；材料一、二、三、四）这是商朝最大的青铜器司母戊大方鼎。鼎最初是一种煮肉的食器，后来逐渐演变成礼器。 （语调低沉）司母戊大方鼎是1939年3月在中国河南省安阳侯家庄一个农田中被发现的。当时，正值中日战争，村民们唯恐被日军掠夺，又把它重新埋入地下。1946年6月再次挖出，可惜已经丢失了一只耳朵。1959年，中国历史博物馆建馆后，司母戊大方鼎被珍藏于首都北京。 29n| / 5q司母戊大方鼎司 c司母戊大方鼎鼎耳细部 ? 司母戊大方鼎鼎铭细部 材料一：司母戊大方鼎重875千克，形体庞大，若使用“将军盔”镕铜，至少需要70个同时熔化，而每个盔旁若有三、四个人工作，则共需约250人。若再加上制模、翻范、磨光、运输及管理等，生产这个鼎总共需要至少300人以上。 ——香港商务出版《中华文明传真02 商周：神权变革一千年》 材料二：何休注曰：“礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也。” ——《公羊传 · 桓公二年》 材料三：桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周。 ——《左传 · 宣公三年》 材料四：以饕餮为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保护社会、“协上下”、“承天休”的祯祥意义。 ——李泽厚《美的历程》 师：请同学们把图片和四段文字材料结合起来，谈谈我们从中可以提取到什么历史信息？ 生：司母戊大方鼎外观显得很古朴庄重，腹壁很宽厚，耳朵很宽大肥厚，上面装饰有一对老虎，虎口相对，含人头“后母戊”三字。可以说是中国青铜器最大的特点。世界各地古青铜器绝大多数没有，只有印度出土的少量青铜器铸有。笔画圆润已带有书法的美感具有的书法欣赏价值。 它的腹部有首无身两眼出狰狞可怖饕餮纹正是这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的美的本质。青铜礼器十分发达是中国古代青铜文化区别于其他国家古代青铜文化的一个显著特点之一，这也是中国古代青铜文化的本质特点。根据《左传》宣公三年的记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，以九鼎象征九州，无非是要表明自己乃九州之主，实现了天下一统。我国古代青铜工艺高度发达，传下了许多稀世之宝。然而就历史价值而言，却没有一件比得上夏朝的九鼎。后人将争夺政权称为“问鼎”，建立政权称为“定鼎”，就是因为三代以来，九鼎一直被视为王权象征的缘故。学到这儿，你对鼎又有了什么新的认识？活生生的。中国的古文明悠久而又深远，青铜器则是其缩影与再现。photoshop教程、photoshop笔刷，请访问中华图网。 [img]/cntuw.gif[/img]在中，内化和吸收转化为自身的情感体验怎样进一步在历史教学中民族精神，增强德育的有效性，是一个需要深入研究的课题。