也论祆神与火神之融合.PDFVIP

也论祆神与火神之融合 以小说 《封神演义》为例 刘海威 本文以小说 《封神演义》 中所载的火神为考察点，将其形象与文献和考古发掘中出现之祆 神相比较，证明了小说中之火神与文献记载之祆神在形象、姓名和文化意义方面十分相似。因此 佐证了陈垣先生的结论，宋元以后祆神与中国火神信仰已经融合。本文还引用佛经记载，解决了 为何唐宋典籍均将祆神比附与摩醯首罗之疑问。 关键词：火神 袄神 罗宣 摩醯首罗 封神演义 作者：刘海威，1977年生，南京大学历史系博士研究生。 陈垣先生之名作 《火袄教入中国考》，为中国学者研究祆教人华史的发轫之作，资料丰富， 引证翔实，影响至远。文之结尾 ，陈垣先生认为： “元曲中既时演祆神，则祆神至元时，不独未 曾消灭，且更形诸歌咏，播之管弦，想其意义已与中国旧俗之火神相混，非复如原 日西来之火袄 教矣。”① 陈垣先生谈及此观点，并未多做解释和论证。后来学者，多接受陈先生之观点，但基 本上没有详细论证。 《世界宗教研究》2009年第三期中刊登姚崇新教授的文章 《“火神庙”非祆 庙辨》②，文中详细疏理了宋元以后见诸文字记载的祆庙和相关的 “火神庙”、“火德庙”、“火神 祠”等，认为了宋元以后人们对祆神庙与火神庙可以清楚的区分，所以陈垣先生的观点并不符 合当时之现实。姚先生征引文献众多，论证清晰，个人认为其袄庙并未与火神庙相混合之观点可 以成立。但陈垣先生的观点是祆神与传统火神融合，而非两种庙宇合二为一 ，因此即使证明了祆 神庙非火神庙，仍无法推翻陈先生的观点。正如中国大部分老百姓能分清佛教寺庙与道教宫观的 区别，但并不清楚道教中供奉的中坛元帅哪吒三太子有来 自印度教和佛教的传统。(试图证明或 证伪陈先生之观点，最直接有效的方法就是研究宋元以后关于火神之记载，分析其中是否含有祆 教之因素。 宋元以后的中国文献中关于火神庙之记载甚多，但火神的姓名及形象几乎均不涉及。所幸在 民间小说类书中，保存了大量的相关记载。明代成书的著名的神魔小说 《封神演义》中提及大 ① 陈垣 ： 《火祆教入中国考》， 《陈垣学术论文集》第 1集，中华书局，1982年，第327—328页。 ② 姚崇新： 《“火神庙”非袄庙辨》， 《世界宗教研究》2007年第3期 ，第 125—135页。 ③ 刘文刚： 《哪吒神形象演化考论》， 《宗教学研究》2009年第三期，第 178—183页。 · l63 · 《世界宗教研究))2012年第3期 量的民问神祗 ，火神 自然也在其 中。书中记载的 “火部正神”名为罗宣，被封为火德犀君。① 中国传统观念认为上天之星宿为神，主下方事务。火德星君为天上之火星，掌管下界与火相关之 事。火神罗宣本为反派人物，其事迹见该书六十 四回 《罗宣火焚西岐城》。大致情节女l1下： 且说殷郊着伤逃回进营，纳闷郁郁不喜。且说辕 门外来一道人，戴鱼尾冠，面如重枣， 海下赤髯，红发，三 日，穿大红八卦服，骑赤烟驹 。……殷郊 日： “老师高姓大名?何处名 山洞府?”道人答日： “贫道乃火龙岛焰中仙罗宣是也。因中公豹相邀，特来助你一臂之 力。”殷郊大悦，治酒款待。道人 日： “吾乃是斋，不用荤。”殷郊命治素酒相待……。 罗宣见子牙众 门人不分好歹，一涌而上 ，抵挡不住 ，忙把三百六十骨节摇动，现 出三首 六臂，一手执照天印，一手执五龙轮，一手执万鸦壶，一手执万里起云烟，双手使飞烟剑， 好利害 !…… 不意时至二更，罗宣同刘环借着火遁，乘着赤烟驹，把万里起云烟射进西岐城 内。此万 里起云烟乃是火箭，乃至射进西岐城 内，可怜东西南北各处火起，相府、皇城，到处生烟 … … 。 ② 《封神演义》载，罗宣被托塔天王李靖所杀，在最后姜子牙封神时封为火神。他形象怪异， 三头六臂，三 目，饮食不食荤腥。这种奇怪形象的火神到底从何而来，当值得深入探究。 由于与 日常生活息息相关，华夏先民很早就认识到火的作用，并尊火为神，进行祭祀。在 期的记载巾，中国传统火神有炎帝、祝融、阏伯和回禄等多人，最有影响者为祝融。但 《封神 演义》中所记火神罗宣与上述诸神名称不符，形象也不一致，他到底从何而来?研究表明， 《封 神演义》