古代文学论文8000字：“文气说”.docVIP

　　古代文学论文8000字：“文气说” 论文的选定不是一下子就能够确定的.若选择的毕业论文题目范围较大，则写出来的毕业论文内容比较空洞，下面是编辑老师为各位同学准备的古代文学论文8000字。 曹丕《典论论文》是魏晋时期文艺理论的发轫之作，也是中国文学理论批评史上文章学专论的开山鼻祖。曹丕文气说是文学创作才性论批评的核心命题。自曹丕首揭文气说伊始，中国文学界无论是评诗论文或是探讨创作和鉴赏的一般规律皆是从文气，着眼。而由文气衍生的概念，诸如气味、气韵、气质、气象、气势、气骨等几乎涵盖了整个古代文艺理论体系。可以说，古代文论纷繁复杂的理论范畴实质上就是由文气说承传展拓，从而形成了独居匠心的文艺学批评的价值风范和审美情韵。 一、曹丕文气说的文化渊源 华夏先秦时期诸家就曾以气来诠释宇宙万物的生成规律。《老子》云：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。即言一指天地未分化前的混沌状态，此混沌状态生成阴阳二气，二气感应和合，生成冲气而成三气，三气生成万物，所以万物都是负阴而抱阳。此乃老子一元、二气、三物的宇宙生成论的生命模式。庄子云：杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。管子云：凡物之精，化则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人，是故名气。 《荀子》日：天地合而万物生，阴阳接而变化起矽。四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。皆言气为宇宙万物的本源。《庄子知北游》曰：人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。《管子心术下》日：气者，身之充也。王充评日：人禀元气于天，各受寿天之命，以立长短之形。俱禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富，富或累金，贫或乞食，贵至封侯，贱至奴仆，非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。 此皆坦言人的生死寿夭、祸福凶吉和富贵贫贱均是由气之聚散而界定。同时，王充不仅以气来解释人的生命精神和社会现象，还模糊的借气来阐明人的才性差异并强调人的才性的先天性。同时也可以看出王充的元气理论多少具有机械和宿命的审美色彩。 李岚在《中国审美主体理论的发轫与道家哲学：曹丕文气说探源之一》中明确指出：曹丕的文气说是中国审美主体理论的发轫，但是对文气说的理论渊源过去多从先秦两汉特别是王充一派的气论溯源，未从道家哲学中寻溯，这是不够全面的。并进而主张道家哲学是中国哲学重视主体问题之发端，它对中国审美主体理论的形成和发展均产生过深刻影响。由此，曹丕气论的思想旨归亦崇尚将气与人的个体性因素相关联，反映出曹丕精神世界中另一格局的生命色彩，即受道家文化耳濡目染的敏感细腻而柔弱温馨的文人情怀。其审美情趣除却道家思想的自然无为之外，更明显的张扬着道教文化的哲学思辨印记。可以说，曹丕称帝即以取汉立魏起家，故而深知以宗教名义突显的虚妄妖异之说的鼓动力量，因此曹操与曹丕皆对道教采取坚决的压制与怀柔并举的谋略。为此，曹丕在施行现实的王道之术时难免就会以清醒冷峻的态度限制、压抑道教，而在感悟生命、体察万物、抒发情怀时却又自觉或不自觉地吸纳融会道家文化的思想情愫，从而养成了精神世界中反差颇大的双重生命色彩。可以说，道家文化亲和自然、关注生命、追求神仙的思想皆成为曹氏父子论文、写诗、言赋的基本立场，而曹丕深刻观照后世的文气说、文章不朽说即是以此思想为审美底蕴的文学观念。 古典文学中常见论文这个词，当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称为论文。以下就是由编为您提供的9000字古代文学论文。 清代的种族关系、社会结构和生产力水平等诸多因素导致了农民暴动和起义此起彼伏，尤其在嘉庆年间白莲教起义以后，各阶层的反抗运动更为剧烈，直至太平天国起义达到高潮。清代中晚期，巴蜀地区先后发生了白莲教起义，李、蓝起义，以及太平天国将领石达开入川等重大的历史事件。 有关上述重大历史事件，学术界的研究取得了较大成果。其所使用的材料，就我们所见而言，绝大部分集中在正史、实录，以及部分档案、地方志和私人着述等方面。这些材料或反映较为宏大的历史图景，或记述重要人物的相关言行，具有很高的学术价值，却缺乏对一些重要史实细节的着录。 为了弥补这一缺陷，我们广泛收集了巴蜀地区现存的牌坊铭文、碑文，以及与牌坊铭文有关的家谱等原始资料。这些资料较为详细地记载了巴蜀地区从白莲教起义到太平天国起义期间连续不断的农****动的实际情况，并真实地反映了巴蜀普通民众在这些农****动中的一些观念和行为。 实地调查我们发现，巴蜀牌坊铭文对白莲教起义与李、蓝起义以及其他一些零星的农民暴动都有所记载，见表1。 以白莲教起义与李、蓝起义为主，我们可将巴蜀牌坊铭文所载清代农民暴动或起义分为如下五个时期 一、白莲教起义时期 清嘉庆元年(1796)，湖北、四川、陕西等三省，爆发了声势浩大的白莲教起义。起义