李贺“白玉楼”传说研究.pdfVIP

甘肃广播电视大学学报 V01．12 第12卷第1期 Nb．1 ofGaIlsuR暑udio＆TV 2002年3月 Jo哪al U【liversi哆 Mar．2002 李贺“白玉楼传说研究。 李 军 (盐城工学院学报编辑部，江苏盐城224003) [摘要]李贺白玉楼临终传说，是其独特人生遭际、鲜明个性特征的集中体现，是其诗作喜好言鬼写神的题材内 容，多幻想虚构的浪漫主义艺术风格的形象概括，是其怀才不遇及追求生命价值之情结的写照折射，并由此构成 两者间的鲜明因果、渊源、对应关系，同时也反映了传说创作者、传播者、记录者对李贺及其诗作的理解与评价， 故具有重要价值。 [关键词]李贺；白玉楼传说；研究 [中图分类号]12Cr7．22[文章标识码]A [文章编号]1008—4630(2002)01一0020一04 天才诗人李贺年仅二十七岁就走完了他的人生旅程，过早地天亡了。这本是一件令人极其悲伤的事， 但却由此留下了诗人临终“为天帝作白玉楼记”的美丽传说，这不仅使李贺之母和姊及其众多友人，同时也 使历代广大读者由此感到一丝的宽慰，因为李贺不仅没有死，而且还登仙去了。 李商隐《李贺小传》云： 长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板书若太古篆或霹雳石文者，云：“当召长吉。”长 吉了不能读，炊下榻叩头，言阿奶老且病，贺不愿去。绯衣人笑日：“帝成白玉楼，立召君为记。天 J 上差乐不苦也!”长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。【l 李叻《太平广记》亦载日： 其先夫人郑氏，念其子深，及贺卒，夫人哀不自解。一夕梦贺来，如平生时，白夫人日：“某幸 得为夫人子，而夫人念某且深，故从小奉亲命，能诗书，为文章。所以然者，非止求一位而自饰也， 且欲大门族，上报夫人恩。岂期一日死，不得奉晨夕之养，得非天哉!然某虽死，非死也，乃上帝 命。”夫人讯其事，贺曰：“上帝神仙之居也，近者迁都于月圃，构新宫，名曰白瑶，以某荣于辞，故召 某与文士数辈，共为《新宫记》；帝又作凝虚殿，使某辈纂乐章。今为神仙中人，甚乐，愿夫人无以 为念。’’既而告去。[2』 ． 特别应指出的是，李商隐在《李贺小传》的最后还强调：“王氏姊，非能造作谓长吉者，实所见如此。”似 乎此传说有很强的可靠性和较高的可信度，尽管其也与李贺诗作喜好幻想，多写鬼神相联系相对应，却较 李白“醉酒入水捉月”而死的临终传说相比，终究缺乏现实性，但在实质上与前者可谓大同小异。此传说既 充满了理想化的色彩，又充满了浪漫主义的艺术精神，且与诗人的身世及诗作内容、题材、主旨、艺术风格 等都有着一种紧密的内在联系，也反映了世人对李贺早天的痛惜、爱戴之情。正因如此，《旧唐书》、《新唐 书》的编者都将此传说作为历史资料写进其本传，更为许多野史、札记、诗话等传播褒扬。在中国的诗人 中，可以说李贺是传说较多的人，在这一点上完全可与诗仙李白相媲美。“白玉楼”的传说虽只描绘了诗人 一生中最后的临终场面，却具有一种独特的文学传记方面的意义。 李贺辞世于公元816年，而为其作传的李商隐生于公元813年，也就是说，李贺辞世时李商隐已4岁， 两人生活年代相差不大。李商隐为李贺作传离其辞世最多也只几十年时间。可以说，小传内容并非李商 ·收稿日期：2001一05—16 作者简介：李军(1952一)，男，江苏滨海人，副教授，从事中国古代文学研究。 万方数据 2002年3月 李军：李贺“白玉楼”传说研究 21 隐凭空杜撰，可能是其依据李贺姊等人的传说附会而成。当然，李贺临终为白玉楼作记的传说形成当较李 商隐作传更早，很可能在诗人李贺一辞世后便迅速在社会上流传开来，并经众人根据自己对李贺的认识和 理解，依据