作为精神进化论的未来诗歌论-svAbhinava.PDF

作为精神进化论的“未来诗歌论” ——奥罗宾多《未来诗歌》解读 尹锡南 奥罗宾多·高士（Aurobindo Ghose ，1872-1950）是印度著名诗人、文学理 论家、宗教哲学家和民族独立运动战士。印度学者认为：“奥罗宾多、泰戈尔和 A. K.库马拉斯瓦米是印度文艺复兴时期三位最有影响的文学批评家。他们拥有 渊博的东西方文学和文化传统知识，精通几门语言，并且具有自觉的民族主义意 识。”1还有学者认为：“在印度现代文学史上，奥罗宾多是仅次于甘地、泰戈尔 2 而具有广泛影响的人物。”1877年到1893年，奥罗宾多在英国接受完整的西方教 育，并掌握了英语、法语、德语、意大利语、希腊语和拉丁语。他酷爱文学和哲 学，博览了大量欧洲古典及近现代文学和哲学名著。1893年，他回到印度，学习 梵语和孟加拉语，虔诚地转向印度传统文化。他一生著述丰富，涉及宗教、哲学、 文学等多个领域，主要英文著作包括《神圣人生论》（The life divine ）、《人类循 环论》（The human cycle ）、《印度文化基础》（The foundations of Indian culture ）、 《未来诗歌》（The future poetry ）等。作为著名宗教哲学家和诗人，他的诗作、 特别是长篇史诗《莎维德丽》（Savitri）及其宗教哲学著作历来为学者们所关注， 但其文学理论却未能得到足够的重视。实际上，奥罗宾多对于印度现代文论发展 做出了独特的贡献。“奥罗宾多的未来主义文论是对诗歌发展史的一种独特阐 释……奥罗宾多的贡献在哲学与诗歌理论方面均体现出来，这很有价值。他是一 3 虽然这些评价不 位天才，可以跻身于群星荟萃的世界最博学的杰出人士之列。” 乏溢美之辞，但也的确反映了奥罗宾多文论观的不俗之处。近年来，印度学界开 始关注奥罗宾多在文学理论方面的造诣，并有不少研究成果问世。这里以他的《未 来诗歌》为主，对其文论思想作一简介。 1、奥罗宾多的“精神进化论” 了解奥罗宾多的文学理论，必须先对他的宗教哲学思想有个大致了解。他 的“未来诗歌”（future poetry ）理论就是建立在他的宗教哲学体系上。 1910 年 4 月，为躲避英国殖民当局的搜捕，奥罗宾多移居于印度东南海岸 的法属殖民地本地治里。在这里，脱离了激进暴力运动的奥罗宾多隐居 40 年， 一面修习瑜伽，一面著书立说，宣扬“精神进化”，直到 1950 年病逝。奥罗宾多 的哲学体系被称为“精神进化论”或“整体吠檀多”。其根本特点是，一方面继 承印度教传统哲学思想即吠檀多不二论，另一方面又吸收了西方现代哲学思想和 科学真理。他将东西方哲学进行调和，创立了自己的“精神进化论”体系。“这 个体系，一言以蔽之，就是从纯精神出发，由纯精神转化为物质，再由物质转化 4 为纯精神的过程。” 1 G.N.Devy, After Amnesia: Tradition and Change in Indian Literary Criticism, Bombay: Orient Longman, 1992, p.112. 2 石海峻：《20 世纪印度文学史》，山东：青岛出版社，1998 年，第 21 页。 3 Amrita Paresh Patel Jaydipsinh K. Dodiya, eds., Perspectives on Sri Aurobindo’s Poetry,Play and Criticism, Delhi: Sarup Sons, 2002, p.124. 4 巫白慧主编：《东方著名哲学家评传》（印度卷），济南：山东人民出版社，2000 年，第 498 页。 1 奥罗宾多继承了传统吠檀多不二论的思想，承认梵是宇宙的本源，是世界 万物的基础。万物起于梵，也归于梵。梵是无所不在的，它既是超越时空的超自 然实体，又是时空中普遍存在的实体。为了区别于商羯罗的“摩耶论”的“不二 论”，奥罗宾多将自己的哲学称之为“真实论”的“不二论”。他把世界上的事物