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第一编：起源时期的中国法制 第一章 法律的起源与夏商法制 第一节： 中国法律的起源 一、中国的法制起源于何时无从考证！ 二、历代贤哲们对上古法制起源的猜度 1、古代贤哲们认为，上古时代起初没有法制 “古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。” ——《管子》 “神农之世，男耕而食，妇织而衣。刑政不用而治，甲兵不起而王。 ” ——《商君书》 2、由于人性恶及生存资源不足致使产生争斗祸乱 “礼起于何？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。” ——《荀子》 “今人有五子不为多。子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。” ——《韩非子》 3、创立礼乐制度或法制来确定每个人的名分和利益，制止暴乱 “古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以制君臣上下之义。……民众而奸邪生，故立法制为度量以禁之。” ——《商君书》 4、圣人根据天法制定人法 “洪范九畴” 《尚书·洪范》提出的治理国家必须遵循的9条大法。它是人间一切法制的根本大法。 “河图洛书”上的神秘图案或文字表达了上天的意志和法则。 三、中国法律起源的传说与事实 1、黄帝制刑说 “黄帝以兵定天下，此刑之大者也。” ——《汉书· 刑法志》 “故黄帝作为君臣上下之义、夫妇妃配之合，内行刀锯、外用甲兵。” ——《商君书· 画策》 黄帝李法 2、苗民制虐说 墨、劓、刖、宫、大辟 3、舜命皋陶制刑说 流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。 ——《尚书·舜典》 4、兵刑同源说（刑起于兵） “大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。”  ——《国语 ·鲁语》 5、象刑 即指上古最初的刑法（罚）是以服饰等来象征，并不是真的用肉刑或死刑。 “盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯，何其治之至也！” ——《汉书· 刑法志》 6、礼 源于古代社会的祭祀活动，通过祭祀强化祖庙及其氏族亲属间的血缘纽带。祭祀仪式、规则逐渐演化为人们的行为规范。 四、关于中国法律起源的认识 1、法制起源于部族之间的征战，与军事行 为密切联系 2、法制起源于人类的英明领袖人物在上天的启示下创制的法律 3、法制起源主要体现为礼义秩序和刑罚（特别是肉刑）二者的出现 第二节 夏商法律制度概况 一、夏商的天罚、神判 天罚：替天行罚 神判：假借神明的名义进行裁判 有殷受天命 ——《尚书·召诰》 有夏多罪，天命肆之。…… 尔尚辅予一人，致天之罚。 ——《尚书·汤誓》 二、夏商的立法 (一）泛称 、总称 夏有乱政而作禹刑 商有乱政而作汤刑 （二）夏商主要法律 类型 内容 示例 资料来源 礼 事神祈福与国家活动相联系 上事天，下事地，尊先祖而隆君师 《史记·礼书》 誓 紧急军令 《汤誓》 《尚书·汤誓》 诰 王对权臣的指示 盘庚之诰 《尚书·盘庚》 训 教诫典法 先王之 遗典 《尚书·尹训》 三、夏商的犯罪与刑罚 （一）犯罪 不孝 昏“恶而掠美” 墨“贪以败官” 贼“杀人无忌” (三风十愆) 《尚书· 伊训》：“制官刑，儆于有位，曰：敢有恒舞于宫、酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游畋 ，时谓淫风；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆 ，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨.具训于蒙士。 （二）刑罚 墨、劓、刖（膑、剕) 、宫、大辟 五刑之外的补充刑罚 象刑，流刑，鞭刑，扑刑，赎刑。 “象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。” ——《尚书·尧典》 本章思考题 1、中国法律的起源的传说与事实有什么最显著的特征？ 2、夏商神判、天罚观念的社会历史基础是什么？ 3、