从乡村仪式到文化景观-洋蛇灯习俗文化人类学解读.docVIP

从乡村仪式到文化景观:洋蛇灯习俗文化人类学解读摘要：文章基于对肥东洋蛇灯的实地调查，试图从文化人类学的角度，考察这项民俗的生存现状和传承状态。在分析洋蛇灯民俗活动从古老的乡村仪式向现代的文化景观嬗变的基础上，得出洋蛇灯习俗存在的最大价值在于其解决的是村庄身份认同问题，体现的是传统习俗与现代都市的协商过程。同时，在社会转型进程中，洋蛇灯又成为现代社会符号消费的产物，正由传统的宗族仪式变为现代的文化景观。因此，在急剧变化的社会环境下，如何规避社会现代化进程中的不良因素给洋蛇灯等文化遗产带来的危机，是值得我们探索和研究的课题。 关键词： 洋蛇灯；大邵村；乡村仪式；文化景观；文化人类学 中图分类号： G127 文献标志码：Ａ 文章编号：1001-862X（2012）03－0153－005 龙作为中华民族的图腾，舞龙灯已司空见惯。但是，舞蛇灯的习俗却不多见，洋蛇灯习俗是安徽省肥东县大邵地区独有的传统灯节。［1］大邵村地处合肥东35公里处，是包拯出生地包公镇的一个村子。村子依山而建，东南分为东山、浮槎山，现有村民1000多人，多为邵姓。大邵村的洋蛇灯2008年6月入选了第二批国家级非物质文化遗产保护名录（X-81），名为“肥东洋蛇灯”。如同口头文学、民间手工艺、舞蹈等一些濒危的非物质文化遗产项目一样，今天的肥东洋蛇灯也因多种力量的挤压，面临着传承、保护的难题和困惑。本文通过对肥东洋蛇灯的实地考察，运用历史过程研究方法，试图从社会学、文化人类学的研究角度来探讨这项乡村习俗的仪式过程、价值内涵和现代背景下的文化生态变迁，旨在回答面对这项传承了四五百年的地方文化遗产，在急剧变化的社会环境下，社会各方如何更加重视洋蛇灯所存在的危机，以期寻求更多的保护力度和解决问题的途径。 一、生态变迁：洋蛇灯仪式的历史与现实考察 2012年1月27日中央电视台专门对大邵洋蛇灯进行了专题报道，使得这一几百年的民间习俗走出深闺，广为人知。 1. 洋蛇灯仪式的历史溯源。当地流传较广的洋蛇灯的起源是这样的：元末明初，有邵姓婆媳为避元兵迫害，躲在东山一个山洞里。不幸遇上元兵，元兵欲对婆媳二人图谋不轨，婆媳大声呼救。此时突然山风大作，雷电交加，暴雨倾盆，一条数丈长的白蟒飞下山崖，直扑山洞，口吐蛇珠，逼退元兵，婆媳得救。99天后，媳妇生下一子取名思明。思明自幼心灵手巧，尤擅扎灯。当他18岁时，母亲告之前事。卲家人认为那条巨大的白蟒是来自东洋大海的蛇神，卲思明遂发动全村扎蛇灯以感恩纪念，取名洋蛇灯。洋蛇，意即海洋蛇神。其后邵姓子孙代代相传，每18年玩一次，每玩一次增加一节（约1.60米），洋蛇灯现已达104米。［2］91作者走访了当地一些民俗研究者和村民，多认可这个传说。但也有人认为应该是“扬蛇灯”，和“舞龙灯”相呼应的一种民俗传统。也有人猜测和蛇崇拜有关，虑及蛇图腾是原始生殖崇拜的物化表现，［3］从古至今蛇、虫、龙等形象一直出现、传播与继承，是有可能的。而且，古代由于洪水泛滥，海水倒灌，海岸线也要比现在更加深入中国东部地区，［4］大邵村地处江淮之间，比邻巢湖，肥东境内也河塘纵横，崇拜蛇神也是有道理可循的。 按照习俗，洋蛇灯18年玩一次，今年距上次“出龙宫”只有8年。按照大邵村的说法，2012年是龙年，同时也为了迎接18大的召开，所以，洋蛇灯再次被请出。除了正月初在大邵村等地舞动外，洋蛇灯还来到了肥东县县城进行表演。在这次考察中，作者了解到洋蛇灯从1984年庐州第一届灯会开始，先后在1992年省七运会开幕式、1993年中国相声节开幕式演出以及2004年省暨合肥市“万众欢腾闹元宵”大型踩街等活动中亮相。由此可见，今天的洋蛇灯已经从偏僻的小山村走向了繁华的大都市，从乡间的打谷场登上省、市体育馆的大舞台，并且每次外出回村后，全村鸣炮接灯，给蛇神接风洗尘，并在邵姓“老大门”供奉，昼夜香火不断，紫烟缭绕，三日后，才可撤坛熄灯。［5］ 2.洋蛇灯仪式的现代文化生态。美国文化人类学家朱安利·斯图尔德于上世纪20年代提出了文化生态这一理念，其目的在于“解释那些具有不同地方特色的独特的文化形貌和模式的起源”。［6］文化生态可分为该地域所处的地理环境、该地域所从事的物质生产方式、该地域所建立的社会组织三个部分，这是因为此地域文化生态的特性与地域文化的特性有着密切联系。肥东大邵村是个典型的血缘和地缘边界高度重叠的宗族型村落，这从村中居民多以邵姓为主即可看出。同时，这个地域经历了悠长的农耕文明，人对自然既依附又畏惧，自然力量超出人力范围的情况下，人们必须需要一种信念来支撑。由上文民间流传的洋蛇灯起源可以看出，这项民俗活动最原始的意义就是祈愿求福，表现人们渴望避邪消灾，将蛇信奉为神灵，祈求蛇神保佑赐福。对蛇的原始的图腾崇拜，以及由此产生的祈愿求福的观念。就是这一观念逐渐形