汉代毛女传说及其渊源流变论略-河北师范大学学报.PDF

2011 年1 月 河北师范大学学报/哲学社会科学版/ Jan.2011 第34 卷/第1 期/ JOURNAL OF HEBEI NORMAL UNIVERSITY/Philosophy and Social Sciences Edition/ Vol.34 No .1 【古代文学研究】 汉代毛女传说及其渊源流变论略 姚 圣 良 (信阳师范学院 文学院, 河南 信阳　464000) 摘　要:“毛女”最早见于《列仙传》, 与此前的“毛人”、“羽人”有一定渊源关系, 其产生背景则是汉代“羽化 升仙”的神仙观念。 自《抱朴子》始,“毛女”传说因承载宗教理念而进一步演变。唐代道教信仰的世俗化, 使得 《传奇》之“陶尹二君”回归《列仙传》“毛女”原型模式的同时, 又有所发展。 关键词:毛女;渊源;流变 中图分类号:I 206.2 　　　文献标识码:A 　　　文章编号:1000-5587(20 11)0 1-0058-04 　　神话既是历史的遗留物, 然亦常常为后人所重构, 从而 对“毛人”的注释,也恰好印证了这一点。 形成了一个个绵延不断的故事系列。 中国古代的“毛女”传 《山海经》还有关于“羽人”的记载,其与“毛女”之间的渊 说即是如此。“毛女”传说起于汉代, 后世又不断被人根据自 源关系亦甚为明显。如《大荒南经》云:“有羽民之国, 其民皆 身需要而进一步加工、改造,“毛女”传说产生与重塑的背后, 生毛羽。”[2] (P368)《海外南经》亦有“羽民国”:“其为人长头, 则是民族文化心理的历史变迁。 身生羽。”[2] (P187)郭璞注曰:“能飞不能远, 卵生, 画似仙人 也。”[2] (P187)郭璞的这一注释着实让人费解, 但有一点还是 一 清楚的,郭璞指明了“羽人”与“仙人”的相似之处, 同时也暗 “毛女”传说最早见于《列仙传 ·毛女》之记载: 示了二者之间的不同。又《楚辞 ·远游》云:“仍羽人于丹丘 [3] (P 167) 　　毛女者, 字玉姜,在华阴山中, 猎师世世见之。形体 兮,留不死之旧乡。” 王逸注曰:“《山海经》言:有羽人 生毛, 自言秦始皇宫人也, 秦坏, 流亡入山避难, 遇道士 之国, 不死之民。或曰:人得道, 身生毛羽也。”[3] (P 167)洪兴 [3] (P167 ) 谷春, 教食松叶,遂不饥寒, 身轻如飞, 百七十余年。所 祖补注曰:“羽人,飞仙也。” 从《山海经》到《楚辞 ·远 止岩中, 有鼓琴声云。[1] (P 18) 游》, 再到王逸等人的注释,“羽人”向“飞仙”演变的轨迹清晰 “毛女”传说的产生, 并不是偶然的。在此之前,《山海 可见。 经》已有关于“毛人”的记载,二者之间的渊源关系颇为明显。 需要说明的是,《山海经》所载“羽人”, 除了身生毛羽之 如《大荒北经》云:“有毛民之国, 依姓,食黍, 使四鸟。禹生均 外,还明显残留有鸟类的其他一些特征, 如《大荒南经》云: 国, 均国生役采, 役采生修鞈, 修鞈杀绰人, 帝念之, 潜为之 “大荒之中, 有人名曰驩头。鲧妻士敬