答茅鹿门知县二（明）唐顺之.pdfVIP

答茅鹿门知县二.（明）唐顺之 　　 　　　　熟观鹿门之文，及鹿门与人论文之书，门庭路径，与鄙意殊有契合；虽中间小小 异同，异日当自融释，不待喋喋也。 　　　　至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人，而不语人以求工文字者，此则有说。鹿门 所见于吾者，殆故吾也，而未尝见夫槁形灰心（2）之吾乎？吾岂欺鹿门者哉！其不语人 以求工文字者，非谓一切抹杀，以文字绝不足为也；盖谓学者先务（3），有源委（4）本 末之别耳。文莫犹人，躬行未得（5），此一段公案，姑不敢论，只就文章家论之。虽其 绳墨布置，奇正转折（6），自有专门师法；至于中一段精神命脉骨髓，则非洗涤心源， 独立物表、具今古只眼（7）者，不足以与此。今有两人，其一人心地超然，所谓具千古 只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟（8），学为文章，但直抒胸臆，信手写出，如写家书， 虽或疏卤（9），然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然尘中人 也，虽其专专（10）学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然番来覆去，不过是这几 句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下 格。此文章本色也。即如以诗为喻，陶彭泽（11）未尝较声律，雕句文，但信手写出，便 是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。自有诗以来，其较声律、雕句文、用心最苦而 立说最严者，无如沈约（12），苦却一生精力，使人读其诗，只见其捆缚龌龊，满卷累 牍，竟不曾道出一两句好话。何则？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而况非其本色者 哉！ 　　　　且夫两汉而下，文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉？秦、汉以 前，儒家者有儒家本色，至如老庄家有老庄本色，纵横家有纵横本色，名家、墨家、阴阳 家皆有本色（13）。虽其为术也驳（14），而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。是以老家 必不肯勦儒家之说，纵横家必不肯借墨家之谈，各自其本色而鸣之为言。其所言者，其本 色也。是以精光注焉（15），而其言遂不泯于世。唐、宋而下，文人莫不语性命，谈治 道，满纸炫然，一切自托于儒家。然非其涵养畜聚之素，非真有一段千古不可磨灭之见， 而影响勦说（16），盖头窃尾，如贫人借富人之衣，庄农作大贾之饰，极力装做，丑态尽 露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮废。然则秦、汉而上，虽其老、墨、名、法、杂家之 说而犹传，今诸子之书是也；唐、宋而下，虽其一切语性命、谈治道之说而亦不传，欧阳 永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也（17）。后之文人，欲以立言为不朽计者，可以知 所用心矣。 　　　　然则吾之不语人以求工文字者，乃其语人以求工文字者也，鹿门其可以信我矣。 虽然，吾槁形而灰心焉久矣，而又敢与知文乎！今复纵言至此，吾过矣，吾过矣！此后鹿 门更见我之文，其谓我之求工于文者耶，非求工于文者耶？鹿门当自知我矣，一笑。 　　　　鹿门东归后，正欲待使节西上时得一面晤，倾倒十年衷曲；乃乘夜过此，不已急 乎？仆三年积下二十馀篇文字债，许诺在前，不可负约，欲待秋冬间病体稍苏，一切涂 抹，更不敢计较工拙，只是了债。此后便得烧却毛颖（18），碎却端溪（19），兀然作一 不识字人矣。而鹿门之文方将日进，而与古人为徒未艾（20）也。异日吾倘得而观之，老 耄尚能识其用意处否耶？并附一笑。 　　　　——选自《四部丛刊》本《荆川先生文集》 　　 　　注释： 　　（1）茅鹿门知县：即茅坤，字顺甫，号鹿门。归安（今浙江湖州市）人。嘉靖十七 年（1538）进士，曾任青阳（今属安徽）、丹徒（今属江苏）知县。善古文，最心折唐顺 之。（2）槁开灰心：《庄子.齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？” （3）先务：首先要做的。（4）源委：《礼记.学记》：“三王之祭川也，皆先河而后 海，或源也，或委也，此之谓务本。”郑玄注：“源，泉所出也；委，流所聚也。”引申 为事情的本末。（5）“文莫犹人”二句：《论语.述而》：“子曰：文，莫吾犹人也。躬 行君子，则吾未之有得。”意思是说：文章，大约我同别人差不多。亲身实践做个君子， 我却没有什么收获。莫，朱熹《论语集注》作为“疑词”，有“大约”的意思。（6） “绳墨”二句：绳墨，即墨线，是木工画直线用的工具，在文章中往往借以比喻规矩、准 则。奇正，孙子兵法用语，奇即奇兵，正即正面用兵。这里比作写文章出奇制胜与正面用 笔。（7）具今古只眼：具有不同于古今一般人的独到见解。（8）呻吟：指写诗文时低声 吟哦，以斟酌词句。（9）疏卤：疏陃粗糙。（10）专专：两个“专”字连用以加重语 气。一说疑衍一“专”字。（11）陶彭泽：即陶渊明。渊明曾任彭泽令。（12）沈约：南 北朝梁代著名文学家、诗人，字休文，武康（今浙江德清县武康镇）人。作诗严于声律，