乙丙之际著议第七（清）龚自珍.pdfVIP

　　乙丙之际著议第七（清）龚自珍 　　夏之既[2]夷，豫假[3]夫商所以兴，夏不假六百年矣乎？商之既夷，豫假夫周所以 兴，商不假八百年矣乎？无八百年不夷之天下，天下有万亿年不夷之道[4]。然而十年而 夷，五十年而夷，则以拘一祖之法，惮千夫之议[5]，听其自堕，以俟踵兴者之改图尔[6] 。 　　一祖之法无不敝，千夫之议无不靡[7]，与其赠来者以劲改革，孰若自改革[8]。抑 [9]思我祖所以兴，岂非甘前代之败耶？前代所以兴，又非革前代之败耶？ 　　何莽然其不一姓也[10]？天何必不乐一姓耶？鬼何必不享[11]一姓耶？奋之！奋之！ 将败则豫师来姓[12]，又将败则豫师来姓。《易》[13]曰：“穷则变，变则通，通则久。 ”非为黄帝以来六、七姓括言之也[14]，为一姓劝豫也。 　　注释： 　　[1]本文朱之榛刻本题为《劝豫》，即劝告预先（改革）。豫：预先。[2]夷：衰落。 [3]假：借，给。[4]“无八百年不夷之天下”二句：龚自珍看到了没有八百年不衰落的王 朝，这是他的历史观中的进步因素，是与“天不变，道亦不变”的形而上学观点不同的。 但是他又认为，一个王朝只要不断实行变法革新，就可以千万年不衰落。这反映了他的世 界观的局限性，说明他并没有跳出唯心主义的框框。他不可能认识到，任何剥削阶级的统 治，终归要被人民群众推翻这一历史发展规律。道：理论路线，这里指革新路线。[5] “则以拘一祖之法”二句：这里是龚自珍对反动儒家路线的揭露和批判。拘：局限于，死 守。惮（dàn但）：惧怕。拮夫：众人，这里指地主阶级革新派。[6]俟（sì四）：等待。 踵（zhǒng肿）兴者：指后来兴起的力量。踵：跟随，随后。改图：改革。[7]“一祖之法 无不敝”二句：这是龚自珍主张变法革新所提出的一个重要论点。敝：衰败。靡：形容草 被风吹倒在地。无不靡，即无不倒，引申为不可阻挡的意思。[8]“与其赠来者以劲改 革”二句：龚自珍在这里明显的流露了害怕农民起义的“劲改革”，而寄希望于清王朝统 治者的“自改革”，因而他的变法主张在封建社会末期是无法实现的。[9]抑：发语词， 在本句有转折作用。[10]莽然：杂乱。这里形容朝代很多。一姓：指一个朝代。[11]享： 古人藜鬼神接受祭祀叫做“享”。[12]师：效法，吸取。来姓：指未来新兴的王朝。[13] 《易》：即《易经》，又名《周易》，作于殷商时代。书中有某些相互的辩证法思想，但 不少篇幅是记载向天或鬼神问吉凶的事，因而后来被儒家利用和推崇，成为儒家经典之 一。这里作者引用《易经》中具有辨证法思想的语句，是为变法造舆论。[14]黄帝：相传 是上古的帝王。六、七姓：指黄帝以下的颛顼（zhuānxū专须）、帝喾（kù库）、唐尧、 虞舜和夏、商、周。括：总括。 　　译文： 　　夏王朝的衰落，京戏预先给商王朝以兴起的机会，夏不是给商六百年了吗？商的衰 落，又预先给周王朝以兴起的机会，商不是给周八百年了吗？没有八百年不衰落的王朝， 却有使王朝万亿年不衰落的道理。然而王朝有十年就衰落的，有五十年就衰落的，这是因 为死守祖宗的旧的法令制度，害怕众人的非议，听任它自行坠落下去，只好等待后来兴起 的人来一番改革。 　　祖宗的旧的法令制度是没有不败坏的，众人的非议是不可抗拒的。与其让后来的人作 一番猛烈的改革，不如自行改革好。试想我朝祖宗所以兴起，难道不是因为革了前一个朝 代的腐败么？前一个朝代所以兴起，又不是因为革了更前一个朝代的腐败么？ 　　为什么王朝这样众多而不由一姓永远统治呢？天下为什么不乐意让一姓来统治呢？鬼 神为什么不接受一姓的祭祀呢？奋发啊！奋发啊！将衰败时就要预先吸取新兴王朝的长 处，又将衰败时又要预先吸取未来新兴的一姓的长处。《易经》说：“行不通，就要变 革，变革就通，通就长久。”这并不是为黄帝以来的六、七姓总括而言的，是为一姓预先 劝告的。