沈复、陈芸对历代爱情、婚姻观念超越.doc

沈复、陈芸对历代爱情、婚姻观念超越【摘要】本文试从明清经典爱情故事中的爱情、婚姻观念与沈复、陈芸的爱情、婚姻观念进行比较分析，进而说明沈复、陈芸在婚姻生活期间追求独立的个性、自由的生活、平等的爱情乃是他们对当时历史的超越。 【关键词】爱情；婚姻；观念 明代中后期，女性地位呈多元化倾向，但没有根本性改变，所以，明清时期描写爱情、婚姻的作品中虽有平等的口号，表现了不同阶层的女性生活，塑造了不同性格的女性，但仍然是以男性的视角为主导、以男性为中心来展开故事。唯有《红楼梦》与《浮生六记》是例外。 每当我们提起《金瓶梅》，首先从脑海中跳跃出来的字眼是“禁书”、“淫书”、“恶毒”等一些具有强烈感官冲击力的词汇，人们很难把小说中的人物行为和关系与“爱情”这个美好的词汇相联系，当然也无法把它划入“爱情小说”的行列。但是，换一个角度思考的话，我们发现，在中国古典小说中对处在恋爱或婚姻关系中的两性所有行为、心理描写得最现实、最深入、也是最到位的小说当属《金瓶梅》，小说真实地表现出我国古代封建社会在一夫多妻制度下人们在面对异性时的情感和心理——对情欲的自由追求。但是这种自由只是针对男性而言。古代女子全无独立赚钱的能力和机会，甚至全无生存的能力和机会，这使得她们只能依附于男人，只能靠不断地满足男人的欲望来获得自我的生存。所以，在中国古代家庭中，男人对女人拥有从经济到精神的绝对控制权。 西门庆纵情声色可谓到了极致，据张竹坡在《杂录》中统计，与其发生过关系的女人，除正妻月娘之外，仍有19人之多。西门庆对这些女人是不会怜惜的，更不要说给她们做人的权利和尊严。在由男人完全掌控生产、生活资料又允许一夫多妻的社会中，西门庆究竟有没有得到过真正的爱情？这看似是一个很可笑的问题，但也是一个真实存在又值得思考的问题。在古代社会，女人因为没有经济收入和经济地位，决定了她们的爱情不可能是单纯的，多多少少会带有一些功利色彩。我们可以从西门庆死后其妻妾的一连串表现中清晰地看到他究竟获得了多少爱情：正妻吴月娘免不了满眼落泪；潘金莲似乎也悲不自胜，但她思量的却是“我的哥哥，只怕人不肯容我”[1]；忙乱中李娇儿偷了五锭元宝；在西门庆死的当日，孟玉楼就因为丢失元宝一事与吴月娘产生了矛盾；孙雪娥在家里的地位本就不高，加上处处受气，她对西门庆的感情可想而知。西门庆一生在女人身上花费无数，而得到的真情却少得可怜，这种境遇实在是可悲可叹。 《浮生六记》的作者沈复，以自然幽雅的笔调，将家庭生活中的甜蜜幸福、哀怨愁苦，特别是夫妻之间相濡以沫的真情，细致入微地表达了出来。我们从沈复“因思《关雎》冠三百篇之首，故列夫妇于首卷”（本文所引作品文字均出自《浮生六记》卷一）而将《闺房记乐》放在《浮生六记》之首的行为，及其将与陈芸的新婚之情、夫妇之乐记载下来，让人读之，心生对纯洁爱情的无限向往，也表现出沈复与陈芸对情欲积极、健康的观念。 这些都表现出了沈复、陈芸之间的关系与西门庆同众妻妾之间的纯粹肉欲关系的不同，他们既互相信任，又追求自由爱情的婚姻。沈复、陈芸的这种爱情、婚姻观念并不是他们与生俱来的，而是通过历史的积淀、时代的发展、思想的进步，用他们这样两个聪敏、空灵的人儿表现出来的。 《林兰香》作为明清世情小说中连接两大奇书《金瓶梅》与《红楼梦》的过渡，向我们展示了另一种更为常态的夫妻关系及夫妻感情。 燕梦卿本应做耿朗的正妻，却因为求代父罪和生病，与耿家解除了婚约。而燕梦卿矢志不渝地嫁给耿朗，是她自己的自主选择。 我们从燕梦卿“生是耿家人，死是耿家鬼”[2]的誓言中，可以看出她对耿朗的痴情及对幸福婚姻生活的向往和追求。耿朗对婚事的认可，也表现出其对燕梦卿的认同。由于燕梦卿从社会特别是统治阶级那里得到的光环太多、太大，让才学平庸、毫无建树的耿朗心生无限的尊敬与仰慕，在婚姻生活初期对燕梦卿言听计从。但随着婚姻生活的继续，耿朗对燕梦卿“凡事都劝”的行为有强烈的束缚感，对燕梦卿整日不苟言笑的作风感到厌倦，特别是对燕梦卿的崇高社会声誉感到妒忌。所以，他从感情上及行为上慢慢疏远了燕梦卿，并最终将其打入“冷宫”，致使燕梦卿在为耿朗“断指医病”、“断发制甲”并生下儿子之后，香消玉殒。 任香儿就不同了，自她入门之后，似乎得到了耿朗的专宠。两人“朝朝岁首，夜夜元宵”[3]，耿朗差点还为此丢了性命；耿朗不仅与任香儿“狎私之处”最多，也最能听进任香儿的话，当然，这与任香儿的机敏、会说话、能投其所好有关，但更重要的是耿朗对任香儿的爱与信任，才能让任香儿触到其内心的隐秘；而任香儿死后耿朗所表现出的痛苦情状，传递了他对任香儿其实倾注了满腔热爱。耿朗与任香儿似乎是天造地设的一对夫妻，两人无论从性情、爱好还是认知水平上都不相上下，他们才是常态下的夫妻应有的状态。 由此我们不难看出，在封建社会，有