对唐文化认识.docVIP

抄点书 一、研究唐代文化应有的新观点唐代文化，在世界文化史上的重要性．是中外学者所公认的。韦尔斯世界文化史“中国的隋唐时代”一章说：“在第七、第八、第九世纪，中国是世界上最安定最文明的国家……。那时候，欧罗巴及西亚细亚的零落的人民．住在茅舍，小城，或悍盗的堡垒中；而中国的人，却大多数在平静，快乐，慈爱的环境中过活；西方的人心，正苦於神学锢蔽的黑暗，而中国的人心，却开展宽畅，而有进步”。这可知，唐代，在当时实是世界文化的重心，实是世界历史演进的总动脉。不了解唐代的文化，是不能了解当时的世界大势与世界历史的。可是，过去我们研究唐史，对於唐代文化，因为受观点和研究方向的限制，检讨起来，仍不免有若干部分．还觉不足：第一、过去我们往往只注意事物的迹象，而没有注意事物本身的发展和影响。历史上发生的事物，我们往往只就事物的外表研究。第二、过去我们往往只注意唐代所有成就的各个局部，而不注意他整个的演进，而为综合的研讨。对於唐代文化的研究，往往只注意零零碎碎的考据，而没有系统的研讨而尤忽略唐代很有系统的典章制度。结果，对於唐代文化，体系不为昌明，使人有“见树不见林”的感觉。第三、过去我们往往只注意唐代外国文化的如何输入中土，而忽略中国文化的对外国输出。结果对於唐代文化的体用与精神所在，使也不易昌明。总之．过去我们，对於唐代文化的研究，虽然已有相当的历经，不过还有多少地方需要我们的补充。我们站在现代史学的立场来研究唐代文化。自然不能没有一种新的观点。这观点．就是指补充上述三点的不足来说的。我们对於过去研究唐代文化所已得到的资料。要完全理解。而过去所不够的地方，我们也要加以补阙，加以阐扬。我为著“抛砖引玉”的关系，对於研究唐代文化内重点，“不揣浅陋”，打算就下列各部分，作几个举例的说明，希望博雅君子，多予指正！二、唐代在国际关系上的和绥精神唐代在国际关系上有一种的特点而为各朝代所没有的，这就是“天可汗”的观念，与据此观念而生的国际上和绥关系的存在。在中国东北西北边外的各国，可汗是国家领袖的尊号，等於中国内地历来所称的皇帝或天子。而唐代自太宗时起，一方面为中国的皇帝，而同时又受中国以外的各国，共同拥戴为“天可汗”，服是诸国向化的可汗。换句话说．就是国际上所以和绥的重心。这一点，自文化播荡方面看来，是很有意义的。王溥唐会要卷一百，杂录，谓：“（贞观）四年三月，诸蕃君长诣阙，请太宗为天可汗，乃下制，令後玺书赐西北荒之君长，皆称皇帝天可汗，诸蕃渠帅有死亡者，必下诏册立其後嗣焉。”这里所说的“诸蕃君长”，资治通鉴卷一百九十三唐纪九，作“四夷君长”，要之，是指当时中国东北西北西南边外的各国首领与使臣。所谓“皇帝天可汗”，是指中国皇帝兼各国拥戴的天可汗。所谓“北荒”和“西域”，范围相当广的。这只看同书卷九十八曹国条，卷九十九石国条，所载诸国受天可汗的节制．及新唐书卷二太宗纪，贞观一一十年．“九月甲辰，铁勒诸部，请上号为天可汗”等事．便可得到证明。这天可汗的观念，是当时各国心悦诚服表现出来的，不是以武功造成的。当时天可汗於那些国家设置都督府与羁縻州．以为和绥各国的机构。在天可汗和绥维系下，各国间的争执，固然由天可汗制裁，就是中国有事，天可汗亦可徵发各国军队，入平变乱。如唐使臣王玄策，檄调尼泊尔国内军队，平定印度叛乱，以及肃代二宗时．微调大食回纥的军士，入平安史的变乱，便是其例。以上就是唐代国际关系上的开展。这种国际和绥的组织．开始於唐太宗贞观四年，但不是终於唐太宗本身。太宗以後，如高宗，武后，睿宗。以至玄宗天宝十四年以前，凡一百二十五年（西历六三十年至七五五年）．是天可汗和绥维系的阶段。在这阶段里，唐代的文化，大放光明。学术教化，远被遐荒。所以各国都派遣学生，到中国留学。当时的教育，也许没有现在的普通，但长安内国子学，即有学全八千余人，这可说是当时国际上最大的学府了。安史乱後，天可汗制度内维系，虽已逐渐转变，然而唐代文化的“光被四表”，却并不因之停止。所以天可汗的观念，是很值得研究的。这是关於唐代文化新观察的一个例子。我所说的，自然还很简略三唐代在法律体系上的广被世界三现在我们再就唐代法律的实施与影响的空间来观察．觉得它也是有世界性的。这就是说，它不但可以在中国本地施行，就是本地以外的国家．也受它的节制与影响。我们知道：中国法律是世界五大法系的一个。其余四个，是印度法糸，罗马法系，伊斯兰教法系，英美法系。这四大法系，虽然各有其独立的伟大价值，但都不如中国法系施行的长久与影响的世大。比如印度法系．虽也成立很早，但行使的国家中间已间断了。罗马法系也早已间断而徒为学者作研究对象了。至於伊斯兰教法系与英美法系．则年代较短，自文化史的立场说来，其重要性还在中国法系之下。中国法系的成形，虽早在周秦时代，但其