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( 《哲学动态》1999 年第 5 期) 牟 宗 三 思 想 研 究 综 述 夏可君　 (武汉大学哲学系博士生 湖北武汉 430072) 　　分类号:B 27　　　　文献标识码: C　　　　文章编号:( 1999) 0500 1314 　　对牟宗三思想的研究自然首先要放在新儒学的背景中, 由于 20 世纪中国文化的特 1 殊现实, 在地理空间分布上, 对新儒学及牟宗三的研究就有了台湾、香港, 非汉语区及 大陆内地四个语域。 ( ) 对牟宗三思想的研究在牟宗三生前即已开始, 牟宗三 70 岁生日时 即 70 年代中叶 就 有了纪念文集, 由于学术渊源之故, 在港台两地有众多友人及门人弟子, 所以影响已较大。进 入 80 年代, 1982 年夏威夷国际朱子学会议上, 曾一度集中讨论牟宗三学说。1983 年多伦多 中国哲学年会第三届年会上, 曾安排对牟宗三有关道德良知自我坎陷, 转出知性主体的理论 展开争论。而到了 1986 年, 中国大陆 “现代新儒学思潮研究”课题被批准为国家哲学社会科 学 “七五”规划的重点项 目之一, 与当时兴起的文化热一道, 新儒学的研究在大陆蓬勃展开。 与之同时, 随着杜维明、余英时、成中英等人的传播, 中国大陆对他们著作的翻译与介绍, 新 儒学在国际上的影响至 1995 年牟先生去世时, 形成了高峰。而 1995 年至今, 对新儒学的研 究已更趋成熟, 更学理化, 以至有人提出了我们已进入 “后牟宗三时代”, 新儒家成为一个 ( ) “走向消解的群体”之说 郑家栋语 。在这个新的阶段, 也有人认为, 中国哲学的未来发展 课题也就关涉到如何消化牟宗三的论著, 如何超越他的理路的艰巨任务。 ( ) 由此可以从时间上把牟宗三的研究分为三阶段: 从40 年代 贺麟先生的评价 至 1986 年, 从 1986 年至 1995 年, 从 1995 年至今。而其中第二阶段的研究成果是本综述关注的重点。同 时, 本综述主要从牟氏思想三个层面或三个基本问题展开, 而对牟氏康德哲学的译介之成就 等问题暂不作论述, 主要就其哲学创构方面的有关争论作出描述。 　　牟宗三思想中 “内圣开外王”即传统心性道德理性主义如何开出现代科学、民主 2 的问题, 最为人所诟病, 反对者众多。以在美国的林毓生、傅伟勋、余英时及台湾的 韦政通等人的批判最为得力。正如牟门弟子李明辉所总结的: 批判者的目标主要集中 在内部理论方面和外部影响方面。 就内部理论方面而言, 批评者认为儒家思想底基本格局有局限性, 而不能适应多元化的现 代社会。如林毓生从其自由主义背景出发, 认为新儒学所代表的传统是一种一元论的泛道德主 义思想模式, 以“心”直接契悟超越的实体, 缺乏中间的媒介; 林氏还结合对传统阴阳五行宇宙 观模式的批判, 认为这种内圣要开出新外王只是一厢情愿的事, 而没有“逻辑必然性”。傅伟勋 从他的人生价值十层面的诠释学生发, 批判了新儒学将七个层面的人伦道德主体作为主导原 理, 而将属于其它层面的问题化约到这个层面上, 就成为一种单元心态的化约主义。 就外在实践方面而言, 杨儒宾认为牟