宋明理学(三)陆王心学2012版本.ppt

陆九渊、王守仁以“心”为本的哲学 在宋明理学的发展过程中，与朱熹理学对立的心学，始于南宋时的陆九渊，形成于明代的王守仁。虽然王守仁的学说与陆九渊有着一定的差异，但他们都以“心”为本体，学术界统称为陆王心学，该学派的形成不仅有社会思想的大气候，而且与程朱理学也存在某种相互刺激的关系。因此，我们探讨陆王心学不能孤立地进行，而应该联系程朱理学一起加以考察。 一、陆王心学的形成 陆九渊（1139—1192） 字子静，号存斋。抚州金溪（今属江西）人。因曾在江西贵溪象山聚徒讲学，学者称象山先生。陆九渊的著述由其子编成《象山先生全集》。 陆九渊提出“心即理”而形成心学，并以朱熹理学批评者的面目出现。开辟了主观唯心主义心学方向 。 明代朱子学名家吴与弼的弟子陈献章提出“君子一心，万理完具。事物虽多，莫非在我”（《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》，《白沙子全集》），建立了以“心”为出发点的心学体系，开明代心学之先河。 王守仁（1472—1528） 字伯安，余姚（今属浙江）人。曾筑室故乡阳明洞，学者称阳明先生。弘治十二年（1500）进士，授刑部主事，改兵部主事。后被谪为贵州龙场驿丞。又任南京刑部主事、太卜寺少卿等，官至兵部尚书。 在学术上，王守仁早年潜心于朱熹理学。他后来回忆说： ? 众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指 亭前竹子，令去格看，钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格。早夜不得其理。到七日亦以劳思致疾。遂相与叹：圣贤是做不得的，无他大力量去格物了！ 说明格外物之难，于是走向内心。 王守仁在被谪为贵州龙场驿丞期间，生活环境极其恶劣，又与当地人语言不通。据《年谱》记载，他37岁时，“日夜端居澄默，以求静一。……因念：‘圣人处此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经忆说》。”（《年谱》，《王守仁全集》）这就是所谓的龙场悟道。 王守仁在晚年曾提出著名的“四句教”。其弟子钱德洪王畿对理解此四句教有意见分歧。为此，王守仁与钱德洪、王畿会于天泉桥。王守仁说： ? 二君之见正好相资为用，不可各执一边。我这里接人原有此二种。利根之人直从本源上 悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一起俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。……已后与朋友讲学，切不可失了我 的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下的功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人！人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破。（同上） 二、陆九渊“心即理”的思想内容 南宋至明代的“陆王心学”是由陆九渊奠定基础的。陆九渊学说的最大特点是他提出了以“心”为其哲学的核心概念。由此形成了一个颇具特色的命题，这就是“心即理”。 （一）陆九渊“心即理”  命题的基本内涵 在《陆九渊集》里，我们可以看到陆九渊对这个命题多层次展开的论述。其中，比较有代表性的言论有： ? 盖心，一心也，理，一理也，至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。（《与曾宅之》，《陆九渊集》，以下仅注篇名） 人皆有是心，心皆具是理，心即理也。（《与李宰》） 从这样的思路出发，陆九渊进一步推衍出“道外无事，事外无道”（《语录上》）的论题。按照此等逻辑，则宇宙之间万事万物都具于“心”；同理，宇宙万物也都可以看作是由“心”发出来的。他说： ? 万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。（《语录上》） 四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（《杂说》） 陆九渊常常将“心”，称为“本心”，它可以追溯于孟子的“四端”之说：